Notas del dictado de la segunda clase de cuatro en el curso Masculinidades: Desafíos y Debates

  

Fecha: 24 de mayo de 2025

Autores / presentadores: Beatriz Guevala (Profesora de filosofía, Comisión de la Mujer UNSa), Fernando Pequeño, docente invitado.

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"La Máquina de la Vulnerabilidad y el Deseo", Ilustración por IA Gemini.
Representa la complejidad de la prostitución en el contexto actual,
mostrando a un hombre vulnerable en un entorno marginal,
simbolizando la dominación y la mercantilización
de la sexualidad en el mundo digital.

Masculinidades, Prostitución y Desafíos Contemporáneos

En esta segunda clase sobre masculinidades, en el Curso “Masculinidades: desafíos y debates”, nos enfocamos  en el análisis ético y filosófico de la prostitución y su conexión con la desigualdad de género y los valores morales. La presentación teórica aborda las transformaciones históricas de conceptos como libertad e igualdad, la persistencia de una doble moral sexual asimétrica, los diferentes sistemas de abordaje de la prostitución (prohibicionista, ausencia de regulación, reglamentarista, legalización, abolicionista), y las complejidades emergentes en el contexto neoliberal y de la era de la digitalización, particularmente en relación con las masculinidades y la prostitución masculina. Se destaca la posición abolicionista desde una perspectiva feminista de la igualdad, que entiende la prostitución como una manifestación extrema de violencia y desigualdad, y cuestiona la idea del consentimiento en un contexto de necesidad y objetivación. La discusión se amplía para incluir la invisibilización del varón en situación de prostitución, la naturalización de la mercantilización de la sexualidad a través de plataformas digitales y los riesgos asociados, y la necesidad de políticas públicas y educación para contrarrestar estas dinámicas y restituir el sentido de comunidad.

 

Un docente situado (y subalterno)

El docente invitado del curso, al comienzo de su intervención y presentación, enfatiza la importancia del discurso situado o la posición del investigador situado.

… “lo primero que voy a decir es que quiero recordarles dos enfoques que me interesan a mí, primero, la del investigador situado, digamos, de quien toma la palabra sea perfectamente identificable más en este tipo de cursos. Y yo les había dicho que mi imposición como sujeto situado es un sujeto orientado a un deseo de otras masculinidades. Eso es importante porque no estoy hablando desde un punto de vista de un varón heterosexual. Tal vez sí puedo ser hegemónico en algunas cosas, pero bueno, hay unos grises ahí. Esto es importante tenerlo en cuenta, porque esto ustedes lo van a notar cuando discurra en esta discusión entre reglamentarismo y abolicionismo."

Se explica que esta posición es relevante porque no está hablando desde la perspectiva de un varón heterosexual, aunque reconozca que puede ser hegemónico en algunos aspectos, señalando que hay "grises" en esto. Considera que tener en cuenta esta posición es importante para entender la discusión entre reglamentarismo y abolicionismo que abordará a continuación.

A cerca de “lo subalterno” y los varones

Más adelante en la clase, el docente, después de introducir su posición como "investigador situado" o "sujeto situado", profundiza en el concepto de lo subalterno al abordar la discusión sobre la prostitución, particularmente en relación con los sujetos masculinos involucrados.

Luego, el docente procede a identificar las expresiones clave relacionadas con lo subalterno:

• Inmediatamente después de su introducción como sujeto situado, plantea la tensión entre reglamentarismo y abolicionismo para empezar a "desmontar un mundo de grises de esas identidades masculinas" que Beatriz presentó como un "compacto de varones que son los consumidores de la prostitución". Aquí introduce directamente el concepto que le interesa: la subalternidad, la dominación, como un punto desde donde pensar esta tensión.
• Señala que le interesa dar cuenta de quiénes son esos sujetos masculinos que han emergido en el contexto de políticas neoliberales como sujetos prostituidos. Su posición, alineada con María Galindo, es que "ojalá que alguna vez puedan no ser prostitutos". Argumenta que el neoliberalismo ha hecho de la prostitución un "dispositivo de dominación" mucho más que un trabajo, y este es el punto de partida para pensar esto desde la subalternidad.
• Conecta la posibilidad de emancipación con la construcción de comunidad y la interseccionalidad en las luchas, tanto subjetivas como políticas, para pensar la subalternidad y la dominación.
• Menciona específicamente la obra de Gayatry Spivak, "¿Puede hablar el subalterno?", como la base teórica para pensar lo que verán en esa clase y la próxima: varones subalternos, varones no hegemónicos. Quiere que los estudiantes entiendan el concepto de subalternidad para comprender cómo los varones de los que hablarán "también son subalternos en el sentido de que viven en un dispositivo neoliberal".
• Subraya que, debido a sus condiciones subalternas dentro del dispositivo neoliberal, no es fácil clasificar a estos varones como consumidores y consumidos/prostituidos. Su objetivo es "visibilicemos en esta unidad quiénes son los varones prostitutos utilizando el núcleo este duro entre reglamentarismo y abolicionismo".
• Más adelante, al contrastar a los varones que consumen y a los que se prostituyen, afirma que ambos están "dominados" dentro del sistema. Si bien reconoce un gran diferencial de poder, sostiene que quien consume prostitución está "igual de dominado", "igual digamos de desarticulado socialmente que el que es consumido".
• Diferencia explícitamente a los varones que consumen (percibidos como más masculinos, menos estigma, mayor poder relativo) de los prostitutos varones. Describe a estos últimos como más "vulnerables", "pobres", "vulnerables socioeconómicamente" y con mayor estigma. En este sentido, "se parecen más también a las prostitutas mujeres".
• Al referirse al documental sobre los varones en la estación del 11 en Buenos Aires y la Plaza Miserere, los describe directamente como "varones prostitutos subalternos". Recomienda mirar el documental para ver la "voz del subalterno" ahí (si es acaso posible que el subalterno tenga voz) o verlos traducidos por el director del documental, específicamente de aquellos que venden su cuerpo.

En resumen, para Fernando como docente e investigador, el concepto de subalternidad es crucial para analizar a los varones en situación de prostitución, entendiéndolos como sujetos vulnerables y dominados por un dispositivo neoliberal, una perspectiva que busca complejizar la visión simplista de varones como un bloque homogéneo de consumidores en este contexto.

 

A continuación, los núcleos temáticos sobresalientes durante el encuentro:

 

Por Beatríz Guevara

Evolución de los Valores Morales y Derechos Humanos:

• Los valores morales como la libertad y la igualdad son dinámicos y cambian a medida que las sociedades evolucionan.
• La libertad ha pasado de ser entendida como participación ciudadana (antigüedad) a independencia (modernidad) y, finalmente, a autonomía (siglo XVII-XVIII y hasta hoy).
• La autonomía implica darse a sí mismo las propias normas, con la necesidad de universalizabilidad para la convivencia social, ejemplificada en los derechos humanos.
• La igualdad ha sido entendida como igualdad ante la ley, igualdad de oportunidades (compensando desigualdades naturales y sociales), e igualdad de acceso a prestaciones sociales universalizadas.
• Históricamente, las mujeres fueron excluidas de la categoría de ciudadanas y sujetos políticos con autonomía, gozando los varones de privilegios y confinando a las mujeres al ámbito privado y doméstico.
• La lucha por el reconocimiento de la ciudadanía de las mujeres ha sido larga, ejemplificada en Argentina con la ley del voto femenino en 1947.
• Las mujeres han sido consideradas "idénticas", objetos de tutela y heterónomas, asociadas a la naturaleza y lo emotivo, lo que contribuye a su cosificación, objetivación y naturalización de la subordinación.

Cita: "el valor libertad ha ido cambiando a medida que cambia la sociedad humana. En la antigüedad se concebía a la libertad, eh... quienes eran libres? Eran libres principalmente los varones ciudadanos. Eso lo veíamos en la en la Grecia clásica. Las mujeres y los esclavos no eran libres."

 

Cita: "cuando se hablaba de igualdad en las mujeres no éramos consideradas iguales a los varones. Eh por eso eh no éramos consideradas ciudadanas y eh fue necesario que haya fue necesario mucho tiempo, mucha organización y lucha eh de parte de las mujeres para el reconocimiento de la ciudadanía."

 

La Doble Moral Sexual Asimétrica:

• La socialización ha conformado una doble moral asimétrica, particularmente marcada en sociedades con predominancia de religión católica.
• Para los varones, hay mayor laxitud y permisividad en la actividad sexual, menor control y una idea del deseo sexual como incontrolable por naturaleza, justificación para la violación, y el ejercicio de la sexualidad para obtener placer orgánico.
• Para las mujeres, hay mayor control, énfasis en la continencia y la virginidad, distinción entre "mujer decente" y "prostitutas", preservación para el matrimonio, deseo sexual considerado débil y posponible, y el fin de la sexualidad asociado a la reproducción.
• La reproducción humana en los varones se considera elección personal, mientras que en las mujeres tiene un interés social, es vigilada y controlada por la comunidad, y se controla el placer femenino.
• El ideal de vida para los varones es la virilidad bajo riesgo de sospecha de homosexualidad y la reafirmación mediante la actividad sexual, la pareja o la procreación; para las mujeres, es el matrimonio y la familia, especialmente un "buen matrimonio".
• Esta doble moral puede superarse mediante educación, ampliación del horizonte cultural, avance en la igualdad social y conciliación del deseo y la maternidad para las mujeres, así como equilibrando los roles de maternidad y trabajo y distribuyendo equitativamente las tareas de cuidado.

Cita: "dentro de la socialización se ha ido conformando eh una idea de eh una doble moral asimétrica en la sociedad. Esta doble moral es sobre todo eh característica de las sociedades latinoamericanas con predominancia de religión católica."

 

Cita: "se va a considerar de que el deseo sexual en los varones es incontrolable por naturaleza. O sea, los varones no pueden frenar su deseo sexual. Entonces, el varón que viola eh está eh está justificado porque no podía controlar ese impulso."

 

Cita: "en el caso de las mujeres se eh va a haber mayor control. Se va a hablar de la continencia, el control de la virginidad en las mujeres sobre y se va a recalcar esto de que eh se va a hacer una distinción entre la mujer decente y eh las prostitutas."

 

Sistemas de Abordaje de la Prostitución:

• Se presentan diferentes sistemas: prohibicionista (penaliza a explotadores y mujeres), ausencia de regulación (persigue a quienes coaccionan, no prohíbe ni regula la prostitución en sí), reglamentarista (considera inevitable la prostitución y controla espacios y sanidad de las mujeres), legalización (otorga estatuto legal, considera elección libre, ocurre en países como Holanda, Alemania), y abolicionista (persigue a explotadores, no a las mujeres, busca la erradicación total y definitiva).
• El debate principal se da entre el reglamentarismo (apoyado por algunas feministas desde la idea de libertad y autonomía) y el abolicionismo (apoyado por otras feministas que ven la prostitución como explotación y cosificación).
• La legalización es criticada por beneficiar principalmente a proxenetas y redes de trata, permitiéndoles operar libremente y enriquecerse a través de la explotación.
• El sistema abolicionista entiende la prostitución como manifestación extrema de violencia y desigualdad, sancionando al cliente como responsable y vinculando la prostitución con la trata de mujeres con fines de explotación sexual. Defender la pervivencia de la prostitución es defender un modelo político y sociosexual de subordinación y desigualdad femenina.
• La abolición implica una crítica radical a la prostitución como fenómeno social y solidaridad con las víctimas, cuestionando la estructura de subordinación y explotación sexual.

Cita: "Luisa Posada Cubisa... va a describir eh diferentes sistemas sobre la prostitución. Eh va a hablar de el sistema prohibisionista, la de ausencia de regulación, el reglamentarista o reglamentarista o reglamentista, el que defiende la legalización. y el abolicionista."

 

Cita (sobre el abolicionismo): "va a entender a la que la prostitución es una manifestación extrema de la violencia y la desigualdad de las mujeres y que eh va a y que por tanto eh acá el eh el cliente de esta actividad eh ha de ser sancionado y eh y es responsable de la de la perpetración de eh de esta violencia."

 

Cita (Rosa Coboella): "la prostitución como práctica social consagra la explotación sexual y solo puede ser combatida con más libertad y más igualdad de las mujeres que se ven obligadas a ejercerlas. Y todo ello en el marco de los derechos humanos."

 

Prostitución, Trata y Pornografía:

• Existe una vinculación indudable entre prostitución, trata de personas con fines de explotación sexual y pornografía.
• La trata y la prostitución mueven miles de millones a nivel internacional, a menudo ligadas al narcotráfico y la venta de armas.
• Se señala la connivencia del Estado, la policía y la justicia en el sostenimiento de estas redes, ya que las mujeres pueden ser vendidas múltiples veces, a diferencia de otras mercancías.
• La pornografía, particularmente la encontrada en la "internet profunda", puede mostrar sufrimiento y dolor, lo que cuestiona la idea del libre consentimiento.
• La mercantilización de la sexualidad y la hipersexualización de las mujeres y niñas son fenómenos ligados al capitalismo y la pornografía.
• La pregunta clave es "¿quién iría libremente a entregar su cuerpo para que le produzcan dolor, sufrimiento?", sugiriendo que quienes están en esta situación están condicionados.

Cita: "la prostitución por detrás de la prostitución está eh la trata de personas con fines de explotación sexual."

 

Cita (sobre la pornografía): "El problema en la prostitución es no darle entidad a otra persona y se vuelve especular y perverso y ahí se entra dentro del espectro del dispositivo de dominación neoliberal."

 

El Debate del Contrato y el Consentimiento:

• Desde la ética y la filosofía, se cuestiona la legitimidad de un contrato (como el de la prostitución) firmado por alguien dominado por la necesidad, ya que vicia el consentimiento (Rousseau).
• No se puede ser al mismo tiempo persona, propiedad y propietario (Kant), y la prostitución reduce a la persona a un objeto o cosa para el placer sexual a cambio de dinero.
• La explotación en el contrato prostitucional se origina en un contrato sexual sobre el que se edifican las sociedades patriarcales (Carol Pateman, basándose en Marx).
• Desde el abolicionismo, se plantea que no hay consentimiento en la relación entre una mujer prostituida y un cliente, dada la estructura de subordinación y explotación.

Cita (Rosa Cobo): "no hay consentimiento en la relación que se establece entre una mujer prostituida y un cliente."

 

 

Por Fernando Pequeño Ragone

La Invisibilización y Complejidad de las Masculinidades en la Prostitución:

• Existe una invisibilización de los varones en situación de prostitución en el discurso y las políticas públicas, a diferencia del mayor foco en las mujeres.
• En el mundo de los varones en prostitución, no existe la figura tradicional del proxeneta en el mismo sentido que en la prostitución femenina, aunque los varones jóvenes pueden caer en redes de trata como esclavos sexuales.
• Las nuevas tecnologías y plataformas digitales han transformado la prostitución, haciendo que "toda la ciudad sea una zona roja" y difuminando los límites entre prostitución, pornografía y otras formas de mercantilización de la sexualidad.
• Los jóvenes pueden confundir la prostitución con una identidad de género no hegemónica (gay o alternativa) en un contexto donde el neoliberalismo ha economizado los vínculos.
• Los varones en prostitución lidian con el estigma y la discriminación, similar a las mujeres, aunque socialmente pueda ser percibido de manera diferente.
• La mercantilización de la sexualidad se ha incorporado como algo común, exhibiéndose y vendiéndose como un producto de consumo, como en plataformas como Only Fans y X (Twitter).
• Los "cafecitos" o "tecitos" por Instagram (acceso a contenido sugerente por pago en "mejores amigos") son otra forma de mercantilización de la imagen y la sexualidad, aunque no siempre implique un encuentro físico.
• La venta de contenido (fotos y videos) por plataformas como Only Fans es una forma de prostitución, aunque mediada por la distancia y la tecnología, contribuyendo al mismo sistema de explotación.
• La vulnerabilidad es un factor clave, especialmente en jóvenes y menores de edad que necesitan ingresos y caen en estas situaciones, lo que requiere abordaje desde la ESI, la valoración del cuerpo y la intimidad.
• El reglamentarismo en este contexto neoliberal abre espacio para la brutalidad y la desigualdad.
• El abolicionismo, aunque pueda parecer una utopía, plantea un mundo donde el amor no se venda y la comunidad sea restituida.
• Los varones que consumen prostitución son percibidos como más masculinos (heterosexuales dominantes) y tienen menor estigma y mayor poder relativo que los varones prostituidos.
• Los varones prostituidos son generalmente más vulnerables socioeconómicamente y no necesariamente son gays, lo que complejiza el entendimiento de este fenómeno.
• Existe una brecha en la visibilidad de la clandestinidad según la heterosexualidad u homosexualidad de los varones en prostitución.

Cita: "hay que decir que, bueno, todo lo que implica una reglamentación hace frágil al varón, ¿no? Como a la mujer también, porque en un mundo de muchas desigualdades, por más que el Estado intente reglamentar, ¿qué puede? Muy poco, ¿no?"

 

Cita (sobre Only Fans): "ellos desde vamos vendiendo su cuerpo. Pero lo venden en un contexto social donde eso está incorporado como normalidad."

 

Cita: "el tema es restituir comunidad. Ese es el horizonte desde todo punto de vista. La resistencia va a pasar por restituir comunidad y el sentido de que el otro ser humano que tenemos enfrente tiene entidad. El neoliberalismo ha echado mano a lo más íntimo, la subjetividad de que es la sexualidad, digamos, para hacer una mercancía también y para obstruir el vínculo entre seres humanos."

 

 

Nuevos Desafíos y el Rol de la Educación y las Políticas Públicas:

• Las nuevas tecnologías y plataformas digitales presentan desafíos inéditos, con la difuminación de los límites y la naturalización de la mercantilización de la sexualidad.
• La educación, particularmente la ESI, es fundamental para trabajar con los jóvenes sobre la valoración del cuerpo, la intimidad y los riesgos.
• Se necesitan políticas públicas que visualicen la fragilidad de los varones prostituidos y aborden las complejidades de la prostitución en el entorno digital.
• La restricción del anonimato en las plataformas digitales, aunque difícil por el modelo de negocio, podría ser una medida para mitigar los riesgos y el ciberdelito asociado.
• Fomentar espacios no transaccionales y actividades como el deporte puede ayudar a los jóvenes a desarrollar vínculos más sanos y a entender la diferencia entre dar entidad a otro y consumir o ser consumido.
• Es crucial desmantelar el mito de la "libre elección" en la prostitución, especialmente en el contexto neoliberal.
• La restitución del sentido de comunidad y solidaridad es vista como un horizonte para contrarrestar la mercantilización y la obstrucción del vínculo entre seres humanos.

Cita: "yo creo que todo de que la red social es básicamente un mercantilizado de transacciones económicas. Eh, tenemos que generar políticas públicas que incentiven que los jóvenes puedan juntarse en espacios donde puedan entender la diferencia entre darle entidad a un otro y consumir y ser consumido por un otro."

 

Masculinidades en Cruce: La Inseparable Dimensión de lo Íntimo y lo Político en la Visión de Fernando Pequeño Ragone

La comprensión de las masculinidades, según la perspectiva fundamental que aborda Fernando Pequeño Ragone, trasciende cualquier análisis unidimensional para anclarse en la inseparable construcción y la percepción simultánea de sus dimensiones subjetivas/íntimas y sociales/políticas. Esta integración no es meramente una herramienta teórica, sino que emana de una profunda convicción sobre la naturaleza situada del conocimiento y la experiencia humana.

Para Pequeño Ragone, el discurso sobre las masculinidades es inherentemente encarnado y contextualizado. Está anclado en la corporalidad, el deseo y las vulnerabilidades de quien lo enuncia. Su propia identidad como varón, atravesado por intereses en la política y la espiritualidad, informa de manera crucial su mirada teórica. Desde esta posición particular, él postula que el análisis de las masculinidades exige un constante y necesario diálogo entre la estructura psíquica y subjetiva individual y la estructura social y política que la rodea.

Esta perspectiva dialógica encuentra sus raíces tanto en su formación antropológica, que tradicionalmente busca comprender la relación entre individuo y cultura, como en su interés personal por desentrañar cómo la sociedad puede funcionar como un "sistema defensivo". Es precisamente su propia subjetividad, particularmente su subjetividad sexo afectiva, la que considera fundamental no solo para explicar lo subjetivo en general, sino también como fuente de resistencia y punto de partida para la elaboración teórica. A su entender, la riqueza analítica reside en esta capacidad de transitar y conectar fluidamente entre lo "subjetivo, psíquico, intrapsíquico" y lo "social, político, político-partidario, sociológico", a diferencia de enfoques que compartimentan estos campos.

La inseparabilidad de las dimensiones íntima y social constituye el eje vertebrador de su propuesta, sirviendo como pregunta guía para explorar la compleja identidad de "¿quiénes son los varones en un contexto latinoamericano?". Esta identidad se entiende simultáneamente en su manifestación íntima y subjetiva, y en su dimensión política, nacional y latinoamericana. La invitación a quienes participan de su abordaje es clara: estar atentos a este tránsito y desarrollar la habilidad de hablar de forma concurrente en estas dos esferas aparentemente distintas pero interconectadas.

Los ejemplos históricos y contemporáneos ilustran vívidamente esta conexión. Al analizar la obra de Sarmiento, se observa cómo características que él atribuye a los varones –como el manejo de la violencia o la racionalidad–, inicialmente presentadas como rasgos individuales ("bárbaros" o "civilizados"), se proyectan y consolidan en la cultura, la política y la identidad nacional. De igual manera, la irrupción del neoliberalismo es entendida por Pequeña Ragone a través de la lente de las "masculinidades neoliberales", producidas por un dispositivo que fomenta el individualismo exacerbado y la noción de un sujeto omnipotente a nivel individual/subjetivo. Este fenómeno íntimo está intrínsecamente ligado al dispositivo social y político del neoliberalismo, cuya lógica anula la comunidad y socava la posibilidad de resistencia colectiva.

En síntesis, la visión de Fernando Pequeño Ragone sobre las masculinidades ofrece un enfoque potente y matizado. Rechaza la simplificación para proponer una comprensión que se nutre del constante diálogo e integración entre las experiencias íntimas, las emociones, la subjetividad individual y las vastas estructuras de poder, los sistemas políticos y los contextos sociales y culturales que dan forma a esas experiencias. Esta perspectiva holística no solo enriquece la capacidad de analizar cómo se constituyen las masculinidades en su complejidad, sino que también abre caminos cruciales para identificar focos de resistencia y vislumbrar posibilidades de transformación social y personal. La masculinidad, en esta lectura, es un campo de fuerzas donde lo más personal es siempre, intrínsecamente, político.

Notas del dictado de la clase en el curso Masculinidades: Desafíos y Debates

 

Fecha: 17 de Mayo de 2025.

Autores/Presentadores: Luz Sánchez (docente de historia, Comisión de la Mujer UNSa), Fernando Pequeña Ragone (profesor invitado), Beatriz Guevara (docente de filosofía)

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La clase del curso "Masculinidades: Desafíos y Debates" del 17 de mayo de 2025, se estructuró en tres momentos clave. En la primera parte, Luz Sánchez presentó el curso como un espacio de reflexión crítica sobre las construcciones de género, enfocándose en las masculinidades y sus implicaciones sociales y culturales. La segunda parte, liderada por Fernando Pequeña Ragone, profundizó en la perspectiva situada de las masculinidades, integrando su experiencia personal y abordando temas como la identidad, la política y la espiritualidad. Finalmente, en la tercera parte, se exploró la evolución de las masculinidades en Argentina, destacando los desafíos actuales para la deconstrucción de las masculinidades hegemónicas y la importancia del compromiso de los varones en este proceso. Esta estructura permitió un análisis integral y crítico de las masculinidades desde diversas perspectivas y contextos.

Parte 1

El curso sobre masculinidades, presentado por Luz Sánchez, en la apertura de los encuentros fue propuesto como un espacio de reflexión crítica que combina teoría, experiencia personal y compromiso social, con el objetivo de cuestionar los mandatos tradicionales y promover formas más justas e inclusivas de ser varón en el siglo XXI. Luz, coordinadora de la experiencia educativa que desarrollamos en el Área de las Mujeres de la UNSa, aboró ocho ejes fundamentales en la presentación que enmarca la experiencia que viviremos: la introducción y objetivos del curso, centrados en brindar herramientas teóricas y prácticas para el cambio social; una teoría crítica feminista y los estudios de género, que recupera la experiencia de vida de las mujeres y visibiliza estructuras de poder; un enfoque sobre el concepto de género como construcción social atravesada por el poder; los aportes de Michel Foucault y su crítica a la naturalización del sexo, que revelan el carácter disciplinador de las instituciones; una mirada profunda al patriarcado como sistema de dominación que organiza jerárquicamente los espacios y cuerpos; la revisión de expectativas de género y estereotipos que condicionan trayectorias vitales y profesionales; el estudio del universalismo masculino desde Simone de Beauvoir, que cuestiona la figura del varón como sujeto referencial; y, finalmente, un análisis práctico de las masculinidades en contextos sociales y territoriales, explorando su vínculo con el trabajo, la política, el ambiente y las intervenciones comunitarias. Esta propuesta formativa no sólo invita a repensar críticamente las masculinidades, sino también a construir colectivamente nuevas formas de convivencia más equitativas y respetuosas de las diversidades.

 

1. Introducción y Objetivos del Curso:

Luz Sánchez toma la palabra para presentar la experiencia que se recorrerá en el cursado en cuatro encuentros.

Lo presenta como un espacio de reflexión crítica sobre las construcciones de género, con un enfoque particular en las masculinidades.

Los principales objetivos del curso incluyen:

• Análisis Crítico de Mandatos Tradicionales: "Analizar críticamente los mandatos tradicionales... su impacto en la sociedad y las nuevas formas de ser varones en el siglo XXI. Se reconoce la influencia de los cambios sociales, particularmente la tecnología, en la conformación de las masculinidades.
• Fundamentos Teóricos: "Introducir a quienes participan del curso, los fundamentos teóricos para la comprensión y el estudio de las manifestaciones sociales y subjetivas en torno a la constitución de las masculinidades". Se enfatiza el trabajo con la bibliografía y la experiencia personal.
• Promoción del Cambio Social: "Brindar herramientas teóricas prácticas para promover el cambio social, construir relaciones más saludables y contribuir a la construcción de una sociedad más justa e inclusiva". Esto se presenta como "más que nada un anhelo. Sí, una visión".
• Construcción de Redes y Diálogo: Se busca que el curso sea un "primer curso, un primer acercamiento, pero luego continuar reflexionando, debatiendo sobre esta temática".

2. Contenidos y Ejes Temáticos:

El curso se estructura en cuatro ejes principales:

• Eje 1: Teoría Crítica Feminista y Estudios de Masculinidades: Aborda la crítica feminista, el concepto de género, la construcción de las masculinidades y un análisis de la obra de Sarmiento ("Facundo") y la dialéctica civilización/barbarie en relación con la masculinidad. Se destaca el cruce de teoría y práctica.
• Eje 2: Masculinidades y Esferas Sociales: Explora las masculinidades en relación con la política, el trabajo y el cuerpo. Incluye el análisis del concepto de cuerpo articulado con el de género y la discusión sobre la prostitución masculina, un tema a menudo invisibilizado y que se analiza desde la perspectiva de la dominación y explotación compartida con las mujeres. También se examinan las tesis diferenciales entre varones en situación de prostitución y clientes.
• Eje 3: Masculinidades y Contextos Territoriales: Amplía el análisis a las masculinidades en ámbitos rurales, su relación con el ambiente, la conservación y el desarrollo rural. Se considera la cadena de subordinación entre varones y las particularidades de los "hombres gays en la ruralidad". Se propone un "enfoque interseccional de latinoamericano para el estudio de las masculinidades en contextos territoriales", rompiendo fronteras geográficas y reconociendo las similitudes sociales y estructurales en la región.
• Eje 4: Intervención y Trabajo Comunitario: Se centra en cómo trabajar con las comunidades desde la perspectiva de género, reconociendo que "no se explican las masculinidades si no estamos aprendiendo" sobre género en general.

3. Teoría Crítica Feminista y Estudios de Género:

Se presenta un panorama histórico del surgimiento de los estudios de género, que inicialmente se centraron en "estudios de las mujeres" a mediados del siglo XX en Estados Unidos, buscando recuperar la experiencia de vida femenina, incluyendo aspectos cotidianos como las tareas domésticas y la maternidad.

El feminismo radical de los años 70 es destacado por su salida a la calle y su objetivo de visibilizar las luchas de las mujeres. De este movimiento surge la teoría crítica feminista, elaborada en la academia a partir de las experiencias de las mujeres.

La teoría crítica feminista se propone:

• Investigar Modos Estructurales de Invisibilización y Deslegitimación: "Investigar los modos estructurales... de invisibilización... y deslegitimación de las mujeres". Analiza cómo se construye y legitima la determinación de sexo y género en diversas esferas (estructurales, legales, filosóficas, científicas).
• Reconocer la Experiencia de Vida de las Mujeres: Esto sigue siendo una práctica en las universidades a través de talleres, seminarios e investigaciones, recuperando experiencias como el rol de las mujeres en la ciencia y cómo factores como los cuidados y la maternidad influyen en sus trayectorias.
• Reflexión Teórica sobre Sesgos de Género: Identifica sesgos como el "androcentrismo" (centrado en el hombre) y la "insensibilidad de género" en la ciencia y el ámbito laboral.
• Plano Ético Político y Estereotipos: Analiza cómo los estereotipos de género generan "un seco muy fuerte en el desarrollo de en la vida de las mujeres".
• Plano Filosófico y Generación de Conceptos: La reflexión a partir de la experiencia femenina lleva a la creación constante de nuevos conceptos, como "femicidio/feminicidio", siendo "patriarcado" uno de los primeros analizados.

4. El Concepto de Género:

Se define el género como:

• "un conjunto de ideas, representaciones, prácticas, imaginarios y distribuciones sociales que una cultura desarrolla desde la diferencia anatómica".
• Esta construcción social y cultural comienza incluso antes del nacimiento, con la asignación de un nombre y la preparación basada en el sexo biológico.
• La construcción de género en la sociedad occidental suele ser binaria (masculino/femenino), aunque se reconoce que existen familias que optan por otras alternativas.
• La construcción binaria influye en la heterosexualidad, vista como lo aprendido socialmente.
• Se introduce la idea de género fluctuante, retomando a Judith Butler, quien plantea que la identidad de género no es fija sino una construcción social y cultural que puede cambiar a lo largo de la vida.
• Esta construcción es "impuesta en cierto modo porque es una forma de mirar" y está atravesada por el poder (siguiendo a Foucault), que no siempre es coercitivo sino que es "aceptado" y "socialmente naturalizado".

5. Foucault y la Crítica a la Naturalización del Sexo:

Michel Foucault es otro teórico fundamental para el curso. Sus ideas clave incluyen:

• Crítica a la Naturalización del Sexo: Para Foucault, la sexualidad y el sexo no son naturales, sino que se encuentran en la "encrucijada entre el individuo y la sociedad". El sexo es "analizado, agradado y calcificado desde las disciplinas y de la sociedad".
• El Sexo como Imaginario: Rechaza la idea de un sexo natural y lo considera un "imaginario", una construcción que vincula aspecto físico, biología, sexualidad y deseo, todos ellos entendidos como construcciones sociales y culturales.
• Cuerpos Disciplinados: La sociedad y las instituciones (familia, escuela, iglesia, ciencia) actúan como "grandes disciplinadores" que moldean los cuerpos, el deseo y la sexualidad para que se ajusten a las normas (históricamente, el binario masculino/femenino y la heterosexualidad). Se menciona cómo hasta avanzado el siglo XX, no corresponderse el sexo con el género o tener una orientación sexual no normativa era considerado una enfermedad.
• Disciplina Social y Cultural: Este disciplinamiento es "observado", y las relaciones de poder asociadas son "naturalizadas" dentro del sistema patriarcal.
• Vigilar y Castigar: Se hace referencia a la obra de Foucault y a la idea de la cama matrimonial como el "único lugar legítimo, permitido, autorizado del sexo", lo que evidencia cómo el sexo ha sido pensado en el contexto de la familia heteronormada y católica.

6. Patriarcado:

El concepto de patriarcado es central y "atravesará este curso". Se define como:

• "un sistema de dominación sexo, género que expresa y reproduce la desigualdad de invisibilización y imposición de estereotipos socioculturales naturalizados dentro de lo que es femenino y masculino".
• Dentro del patriarcado existen el género binario y la heterosexualidad obligatoria.
• Delimitación Jerárquica de Espacios: El patriarcado "delimita los espacios jerárquicamente significativos como espacio de los varones", tanto en la esfera pública (ej: la cancha) como, de manera contradictoria, en la privada (ej: el lugar del asador en la casa).
• Confinamiento de las Mujeres al Espacio Privado: Esto vulnera derechos de las mujeres y "promueve la omisión y el silencio de las mujeres".
• Machismos Cotidianos: Se mencionan ejemplos de machismos internalizados y reproducidos, como el hombre que se siente en situación de superioridad de conocimiento; y el que interrumpe frecuente a las mujeres en el ámbito laboral o académico.

7. Expectativas de Género y Estereotipos:

Las expectativas de género, construidas desde el binario masculino/femenino, generan estereotipos:

• Para las Mujeres: Ser bellas "hasta la muerte", asociadas a la maternidad, la afectividad, la abnegación, la pasividad sexual, la nutrición y la contención.
• Para los Hombres: Supresión de emociones, ser importantes socialmente, la provisión y la protección, la agresión (en contraste con la prohibición para las mujeres).
• Estos estereotipos son "generalizaciones excesivas, fijas, esquemáticas, sínticas" que se apelan a la "inferioridad de las mujeres". Ejemplos incluyen frases como "andar a lavar los platos" o la idea de que "detrás de un gran hombre, hay una gran mujer".
• Los estereotipos se extienden a la elección de carreras, donde aún persisten ideas de "carreras femeninas" y la baja representación de mujeres en áreas científicas y tecnológicas. En contraste, las tareas de servicios domésticos son realizadas mayoritariamente por mujeres.
• Se menciona el prejuicio hacia los hombres que trabajan en ámbitos tradicionalmente femeninos, como los profesores de jardín de infantes, donde existe la idea de que son "la segunda mamá" o se los prejuzga como potenciales violadores.
• Históricamente, los docentes varones en escuelas normales cobraban más y ocupaban lugares más jerárquicos.

8. El Universalismo Masculino (Simone de Beauvoir):

Simone de Beauvoir, con su obra "El Segundo Sexo", contribuye al análisis de la construcción de género:

• Binarismo y Valoración Asimétrica: El binarismo "alinea lo masculino con lo positivo", asociándolo con la racionalidad, la verdad y la autonomía. Lo femenino es "desvalorizado", considerado débil, indeseable y vinculado a los sentimientos.
• Construcción del Ser Mujer: La famosa frase "No se hace mujer, sino que se hace" (reformada por la presentadora a "no se nace mujer, sino que se hace") enfatiza que ser mujer es una construcción sociocultural, no algo determinado únicamente por el sexo biológico.
• Dependencia del Universal Masculino: Las mujeres son medidas en relación con los varones, lo que limita su desarrollo y autonomía.
• Cuestionamiento del Sujeto Masculino Universal: Beauvoir cuestiona el "universo ismo del sujeto" masculino como el referente universal.

 

Parte 2

En esta segunda parte de la clase, se profundiza en la perspectiva situada de las masculinidades a partir del testimonio y análisis de Fernando Pequeña Ragone, quien propone un enfoque anclado en su experiencia personal como varón gay y docente. La identidad aparece como eje vertebrador del recorrido, entendida tanto desde lo íntimo y subjetivo como desde su dimensión política, histórica y latinoamericana. A lo largo de la clase, se abordan temas como la importancia del discurso situado y las diferencias internas en la construcción teórica entre diversas identidades masculinas; la crítica al oportunismo académico en los discursos de género y las tensiones con el feminismo desde una mirada masculina. Asimismo, se propone cuestionar las estructuras que sostienen la masculinidad hegemónica, integrando nuevas áreas de análisis como la ruralidad y la prostitución masculina. A partir de una línea de tiempo que va desde Sarmiento hasta la actualidad neoliberal, se analizan los hitos históricos que han marcado la identidad del varón argentino. También se destaca la necesidad de sumar nuevos actores –especialmente varones y el colectivo LGBT+– al fortalecimiento de derechos conquistados, y se plantea la emergencia de una posible quinta ola del feminismo, marcada por la interseccionalidad. Finalmente, se incorporan reflexiones sobre la violencia, el cinismo masculino, y la capacidad única de los varones para detectar matices en su experiencia subjetiva, apoyándose en aportes teóricos diversos como Bourdieu, Norbert Elias, Mauro Cabral y Beatriz Preciado.

 

9. Perspectiva desde la Masculinidad (Fernando Pequeña Ragone):

La segunda parte de la clase presenta la perspectiva desde la masculinidad, anclada en la experiencia personal y profesional de Fernando Pequeña Ragone.

• Discurso Situado: Se enfatiza que el discurso es siempre situado, anclado en la corporalidad, el deseo y las vulnerabilidades de quien asume el rol docente.
• Identidad Personal como Anclaje Teórico: Se presenta la propia identidad como varón gay con interés en la política y la espiritualidad como elementos que informan la mirada teórica y la forma de abordar las masculinidades.
• Diferencias en la Construcción Teórica: Se plantea la hipótesis de que existen "muchas diferencias en la construcción teórica entre gays, entre trans y entre hombres heterosexuales".
• Crítica al Oportunismo: Se señala la existencia de "oportunistas" que utilizan los discursos de género para avanzar en ámbitos académicos o profesionales sin un compromiso real con la deconstrucción.
• Rupturas con el Feminismo: Aunque se reconoce el feminismo como una fuente fundamental de herramientas, también se plantean "muchas rupturas con el feminismo" desde la experiencia de ser varón en esta sociedad. No se considera posible ser "completamente feminista" siendo un "varón salteño".
• La Pregunta por lo que Hay Fuera de la Teoría de Género: Se abre la pregunta sobre qué otros campos (ej: espiritualidad) pueden aportar a la comprensión de las masculinidades.
• Importancia de Cuestionar las Estructuras: Se aboga por cuestionar las estructuras para el crecimiento intelectual y la potencia.
• Nuevos Campos de Análisis: Se propone focalizar el estudio en campos menos explorados en los estudios de masculinidades, como la ruralidad y la prostitución masculina, por considerarlos relevantes para la deconstrucción.
• El Eje Vertebrador: La Identidad: La pregunta central que vertebra el curso es "¿quiénes son los varones en un contexto latinoamericano" y en un momento histórico específico. Esto incluye la identidad íntima y subjetiva, así como la identidad política, nacional y latinoamericana.
• Línea de Tiempo Histórica: Se propone una línea de tiempo para analizar la identidad del varón argentino, partiendo de la obra de Sarmiento ("Facundo", 1845) como estructurante de los "varones liberales" (hasta aproximadamente el año 2000) y contrastándola con la época neoliberal (desde el 2000 en adelante).
• La Época Actual: Neoliberalismo con Algo Más: La época actual se caracteriza como una mezcla de neoliberalismo y "algo más", posiblemente relacionado con "totalitarismo", "crueldad" y "maldad".
• Hitos Históricos Recientes: Se mencionan hitos como la Ley del Matrimonio Igualitario (2010), la Ley de Identidad de Género (2012), el movimiento Ni Una Menos (2015) y la Ley del Aborto (2020) como logros dentro de "políticas populares". En contraste, el ascenso político actual (2023) se presenta como un "retorno, la reacción conservadora".
• Necesidad de Nuevos Actores: Para seguir afianzando los derechos conquistados, se considera fundamental la participación de "muchos varones, el colectivo LGBT +".
• Quinta Ola del Feminismo: Se plantea la posibilidad de una quinta ola del feminismo caracterizada por la intersectorialidad, incorporando todas las voces y superando las "desconfianzas" existentes.
• Varones Bárbaros y Civilizados en Sarmiento: Se retoma la dicotomía sarmientina de "varones malos y varones buenos", los "bárbaros" (caudillos, interior, peones, ligados a lo rural, sin educación formal, impulsivos, habilidad con armas) y los "civilizados" (liberales que miraban a Europa y Estados Unidos, educados).
• La Violencia como Indicador: Sarmiento utiliza la violencia como principal indicador para caracterizar a estos varones.
• Desmitificación de la Violencia: Se propone "desmitificar la violencia", argumentando que la "violencia cero no existe" y que puede ser "constitutiva" para la construcción de la identidad a nivel subjetivo, no en el sentido de agresión dañina. Se compara con la complejidad del amor, que no siempre es positivo.
• El Cinismo de los Varones: Se destaca el "cinismo" como una característica de la violencia en los varones, que se opone a la maldad enfrentable y se manifiesta en discursos "políticamente muy piolas, muy correctos".
• Características Ineludibles de los Varones en los Estudios de Género: Se reflexiona sobre lo que los varones pueden aportar de manera única a los estudios de género:

·         La posibilidad de hablar "varón con varón" en un mundo de varones.

·         La capacidad de observar "pequeñas resistencias de los varones que a una mujer le pasa desapercibido".

·         La percepción de la "sutileza del sufrimiento de un varón" y la "forma de gozar del varón", que son difíciles de comprender para quienes no comparten esa experiencia.

• Identidad Nacional y Paradigmas Científicos: La construcción de la masculinidad en la obra de Sarmiento se plasma en la cultura, la política y la comunidad nacional, promoviendo la racionalidad sobre el impulso y estableciendo normas científicas y culturales que valoran lo racional por encima de la intuición o la magia. Esto se refleja en paradigmas científicos que privilegian la objetividad (la "ciencia es neutra") sobre la subjetividad del investigador.

 

10. Lo inseparable de la estructura de la personalidad y la estructura social

Fernando Pequeña aborda de manera fundamental la construcción inseparable y la percepción simultánea de las dimensiones subjetivas/íntimas y las sociales/políticas en el estudio de las masculinidades.

Para Fernando, el discurso sobre las masculinidades es siempre situado, anclado en la corporalidad, el deseo y las vulnerabilidades de quien lo enuncia. Su propia identidad como varón gay con interés en la política y la espiritualidad informa su mirada teórica.

Él enfatiza que su enfoque implica hacer siempre un diálogo entre la estructura psíquica y subjetiva y la estructura social y política. Esta perspectiva está ligada a su formación antropológica, pero también a su interés personal en comprender cómo podía vivir y explicar la sociedad como un "sistema defensivo". Para él, su propia subjetividad, particularmente su subjetividad gay, es fundamental para explicar lo subjetivo y para producir resistencia, y es desde esa subjetividad que surge la teoría. Considera que este enfoque integrado, que salta de lo "subjetivo, psíquico, intrapsíquico" a lo "social, político, político-partidario, sociológico", tiene una gran riqueza para explicar fenómenos y deconstruir, a diferencia de quienes prefieren separar estos campos.

Esta idea de la inseparabilidad de las dimensiones íntima y social es el eje vertebrador del curso. La pregunta central que guía la exploración es "¿quiénes son los varones en un contexto latinoamericano", entendiendo esa identidad tanto en su dimensión íntima y subjetiva como en su dimensión política, nacional y latinoamericana. Fernando insta a quienes participan del curso a estar atentos a realizar este tránsito y a aprender a hablar simultáneamente en estas dos dimensiones.

Un ejemplo de esta conexión se ve en el análisis de la obra de Sarmiento. Fernando plantea cómo las características que Sarmiento atribuye a los varones ("bárbaros" o "civilizados"), basadas en rasgos individuales como el manejo de la violencia o la racionalidad, se plasman en la cultura, la política y la comunidad nacional, constituyendo una identidad nacional.

Más adelante, al abordar el impacto del neoliberalismo, Fernando describe las "masculinidades neoliberales" como producidas por un dispositivo que promueve el individualismo exacerbado y el sujeto omnipotente a nivel individual/subjetivo. Este fenómeno subjetivo está directamente ligado al dispositivo social y político del neoliberalismo, que anula la comunidad y la posibilidad de resistencia colectiva.

Fernando en tanto teórico, promueve que la comprensión profunda de las masculinidades requiere ir más allá de un análisis unidimensional. Implica un constante diálogo e integración entre las experiencias íntimas, las emociones, la subjetividad individual y las estructuras de poder, los sistemas políticos y los contextos sociales y culturales en los que esas experiencias se viven y se moldean. Esta perspectiva permite no solo analizar cómo se constituyen las masculinidades, sino también identificar puntos de resistencia y posibilidades de cambio.

11. Referencia a Otros Teóricos/Conceptos:

Además de Foucault, Sarmiento, Beauvoir y Butler, se mencionan brevemente a:

• Bourdié: Un teórico que "une, mezcla todo" y es relevante para comprender la diacronía histórica en contraste con la sincronicidad de la teoría de sistemas.
• Norbert Elías: Sociólogo que aporta la teoría del "evolucionismo multilineal".
• Teoría Queer y Postestructuralismo: Corrientes teóricas relevantes para el curso.
• Mauro Cabral: Historiador trans intersex, cuyo texto "¿Quiénes son los hombres?" es relevante para comprender los indicadores del deseo masculino.
• Beatriz Preciado (o Paul B. Preciado): Teóricos trans y referentes en el estudio de las masculinidades.

12. Pausa:

Se anuncia una pausa de 15 minutos para un café colectivo.

 

Parte 3

En la tercera y última parte de la clase Principio del formulario

La LaFernando explora la construcción de las masculinidades en Argentina, abordando su evolución a lo largo de diferentes períodos históricos y en relación con sistemas políticos y movimientos sociales, particularmente el feminismo. Se discuten los desafíos actuales para la deconstrucción de las masculinidades hegemónicas, la importancia del compromiso de los varones en este proceso, y las complejidades de la interacción entre distintas identidades dentro de este campo de estudio. Se destacan tensiones entre el conocimiento científico y los saberes ancestrales, la violencia intragénero entre varones, la persistencia de la discriminación y la desigualdad en ámbitos laborales y académicos, y el impacto del neoliberalismo en la configuración de las masculinidades contemporáneas.

La clase subraya la complejidad de estudiar las masculinidades, que están profundamente entrelazadas con la historia, la política, los movimientos sociales y las estructuras de poder. La deconstrucción y el compromiso de los varones son cruciales, pero enfrentan resistencias y requieren el desarrollo de nuevas estrategias. El impacto del neoliberalismo ha generado nuevas formas de masculinidad que presentan desafíos únicos para la resistencia colectiva y la construcción de comunidad. La reflexión sobre la diferencia, la vulnerabilidad y la intersectorialidad son herramientas teóricas y prácticas fundamentales para avanzar en este campo.

 

13. Evolución de las Masculinidades en Argentina y su Relación con el Contexto Histórico y Político:

• Se traza una línea de tiempo que relaciona la construcción de las masculinidades con hitos históricos y sistemas políticos en Argentina.
• Se menciona el período liberal, la dictadura militar y el neoliberalismo como momentos clave que moldearon diferentes modelos de masculinidad.
• Se hace referencia a figuras como Sarmiento y Martín Fierro como símbolos de diferentes tipos de masculinidad en la historia argentina.
• Se señala que el patriarcado atraviesa todos los regímenes políticos, aunque con diferentes manifestaciones (control en regímenes autoritarios, disimulo en socialismos formales, ensalada de conflictos en la poscolonialidad, segregación individualizada en el neoliberalismo).

"En ese contexto hubo un atisbo de algunas mujeres que pudieron organizarse acá en Argentina. Moró de justo por régimen luz. Es anterior, ¿no? En la década de los 70 hubo clandestinamente reuniones de mujeres que se reunieron en eh puertas adentro, casas puertas y lo mismo ocurría con los varones gays. No sé las mujeres, no lo tengo muy magistrado, pero hubo un activismo de movimiento que después se conoció como el frente de liberación homosexual..."

 

14. Impacto de los Movimientos Sociales y Académicos (Feminismo y Estudios de Género):

• Se subraya la influencia de la lucha de los movimientos feministas en la sanción de leyes importantes en Argentina, como el voto femenino, enfatizando que no fueron concesiones políticas sino conquistas sociales.

 "Este, pero por eh resultado de la lucha del movimiento feministas en la Argentina. Sí. No es eh Perón la que habló. Es que me salió la beta peronista y mi amor. Ahí vamos. Se me cuela la ideología."

 

• Se menciona la incorporación de la teoría de género en las academias argentinas con un desfase de aproximadamente 10 años respecto a los países centrales, situándose en los años 90.
• Se destaca la fundación de áreas de género en las universidades y su rol en la retroalimentación entre movimientos sociales y académicos, influyendo en políticas públicas.
• El movimiento Ni Una Menos (2015) es identificado como un punto de inflexión, aunque se señala que sus raíces son previas a la dictadura.
• Se identifica un momento actual de "contrarreforma" de los logros conseguidos, pero también la presencia de más herramientas de resistencia.

15. Desafíos en la Deconstrucción y el Compromiso de los Varones:

• Se reconoce que todavía existe desigualdad de género en ámbitos académicos y laborales, donde las opiniones de los varones a menudo son más valoradas.

Cita de Analía: "Es que la verdad que todavía hay muchas cátedras en la universidad que le siguen dando más importancia al varón... Viene un compañero y te opina sobre cierto tema y es más tomado en cuenta que si, por ejemplo, lo opino yo, lo opinan las profes, este o lo opina cualquier compañera de mi..."

 

• Se plantea la necesidad de que los varones se involucren en la deconstrucción de las masculinidades hegemónicas, comenzando por señalar comportamientos machistas entre pares.

Cita de Analía: "Creo que hace falta más compromiso de los compañeros varones para marcarle a otros varones que hace falta el cambio."

 

• Se menciona la resistencia de algunos varones a conceptos como "deconstruirse", que puede sonar agresivo para quienes no están familiarizados con estos ámbitos.
• Se sugiere que los propios varones pueden aportar a los estudios de masculinidades desde su experiencia y conocimiento de los códigos internos del mundo masculino.

Cita de Indira Shelen: "Y pensaba también en esto que la compañera compartía hace rato... que decía esto de en decirle a los varones, a los varones, bueno, desconstruite. Y digo, bueno, no es violento eso decirle a un varón desconstruite e y pensando así como increpándolo de esa manera, ¿no?... Ellos conocen los códigos que viven."

 

• Se discute la dificultad de "meterse dentro" del campo de las masculinidades para generar cambios y encontrar varones aliados.

16. Tensiones y Conflictos en el Trabajo Territorial y las Identidades:

• Se presentan ejemplos del trabajo territorial que evidencian tensiones entre el conocimiento científico (representado por ingenieros varones) y los saberes ancestrales (en comunidades rurales).
• Se observa la violencia intragénero entre varones en contextos laborales, relacionada con jerarquías y la valoración desigual de diferentes tipos de conocimiento.
• Se menciona la resistencia, en algunos contextos rurales, que puede ser mayor en las mujeres que en los hombres al abordar temas de género, desafiando preconcepciones.
• Se destaca la importancia de los diálogos intergeneracionales y el tema de los liderazgos como estrategias en el trabajo territorial.
• Se mencionan indicadores preocupantes como el alcoholismo, el consumo de drogas, la hiperconectividad y la prostitución infantil (involucrando a niñas y varoncitos) en ciertos contextos rurales.

Cita de Malena: "Y al empezar a hablar con uno por uno, nos dimos cuenta que prima mucho la violencia entre los varones por el orden jerárquico y esto que usted trae a la mesa, profesor, que es el conocimiento científico y el ancestral y la distribución de roles y tareas."

 

• Se complejiza la discusión sobre la violencia, planteando que puede ser constitutiva, especialmente en su dimensión simbólica, ayudando a generar identidades.
• Se debate sobre la dificultad de romper la dicotomía varón heterosexual/mujer heterosexual para entender la fluidez del poder y las identidades, mencionando las experiencias de varones gays o bisexuales como ejemplos de esta complejidad.

Cita de Fernando: "La cosa se complejiza cuando ese poder y es digamos y esas interpretaciones y esas traducciones fluyen en otras identidades, porque esos varones a los que ella les hablaba eran también mi objeto del deseo. Y ahí pasan cosas diferentes."

 

17. El Impacto del Neoliberalismo en las Masculinidades:

• Se describe el neoliberalismo como un dispositivo de dominación que promueve la segregación y la individualidad ("vale todo, pero mientras no se junten demasiado").
• Se relaciona el neoliberalismo con la crisis del modelo de varón proveedor liberal, dando lugar a una multiplicidad de posibilidades de ser varón, a menudo adaptándose a los cambios en las formas de producción.
• Se describe al varón neoliberal actual como omnipotente, disgregado, individualista, nómade, globalizado, y en algunos casos, con un "plus de goce de ejercer cierta maldad sobre los dominados" (perverso).

Cita: "Y ahí aparecen las masculinidades neoliberales... Son producidos por ese dispositivo."

 

Cita: "Eso es el neoliberalismo, el individualismo exacervado, pero también el sujeto omnipotente. Y esos son los varones actuales, los jóvenes actuales..."

 

• Se plantea la dificultad de resistir a estas masculinidades y la necesidad de entender ese mundo de varones.

18. Reflexiones sobre la Diferencia, la Vulnerabilidad y la Intersectorialidad:

• Se discute el concepto de feminismo de la diferencia y la importancia de incorporar la diversidad como valor en la construcción de identidad, política y movimiento.
• Se señala la dificultad de construir sobre la diferencia, a menudo cayendo en "trampas de la igualdad" o en la necesidad de demostrar la diferencia para ser reconocido.
• Se plantea que la autenticidad implica asumirse vulnerable, lo cual es especialmente difícil en el contexto neoliberal que promueve la omnipotencia.
• Se destaca la importancia de la intersectorialidad para la resistencia, aunque se reconoce su dificultad en la práctica debido a la falta de "comunidad" en el contexto neoliberal.

Cita: "Yo creo que nosotros estamos en pañales a la hora de incorporar la diferencia para construir identidad, política, movimiento. Estamos en pañales."

 

Cita: "Ser auténtico para un varón es asumirse vulnerable y tanto para varones como para mujeres es muy difícil, sobre todo en este contexto neoliberal cultural que tenemos que ser casi dioses omnipotentes, individuales de poder todo."

 

19. Uso de la Inteligencia Artificial en la Academia:

• Se propone el uso de la inteligencia artificial como herramienta para la lectura y el aprendizaje, con la advertencia de ser críticos y no depender completamente de ella.
• Se reconoce que la inteligencia artificial puede ayudar a obtener resúmenes rápidos, pero no reemplaza la lectura profunda, el análisis crítico ni la interpretación basada en la propia trayectoria.
• Se menciona el debate en curso en las universidades sobre el uso de la inteligencia artificial por parte de los estudiantes y la necesidad de replantear las prácticas de enseñanza y evaluación.

Cita: "La la eh quiero incentivarlas a que la usen. Tienen que empezar a usar esas herramientas... Creo que son las dos cosas al mismo tiempo. Hay que hacer mucho esfuerzo, pero vivimos en un mundo más complejo también, donde todo es más rápido."

 

Cita: "Pero la inteligencia artificial sabemos que tiene errores. Sí, pero lo tenemos que controlar y vivir con eso, ¿no? Lo ideal sería encontrar esos errores y poder reflexionar sobre eso."

 

 

 

Clase 1 de 7. Masculinidades: La Construcción Histórica y Política desde la Perspectiva Crítica y Feminista. Diplo STOLA

 

(Gemini NotbookLM) [1]

Las notas corresponden a la Clase Teórica 1 de 7 que integra el desarrollo de la Diplomatura en Masculinidades, una iniciativa conjunta de Acción Educativa y UTN Paraná. La sesión documentada se dictó el 3 de mayo de 2025.

La Diplomatura es coordinada por Enrique (director de la diplomatura).

 

Presentación Inicial de la Clase

La primera sesión de la Diplomatura en Masculinidades introduce el campo de estudio desde una perspectiva crítica y feminista, enfatizando que la masculinidad es una construcción histórica, cultural y política, no una certeza natural. El objetivo central de la diplomatura es constituirse como un espacio de reflexión y construcción colectiva para profundizar los marcos teóricos y trasladar estos debates a la acción política, con el fin de pensar políticas públicas o conductas sociales que sean más igualitarias entre varones, mujeres y diversidades. La metodología del cursado se basa en la educación popular y el intercambio activo.

 

I. Introducción al Campo de las Masculinidades desde la Crítica Feminista

La ponente principal es Luciana Baso (Licenciada en Comunicación Social, especialista en políticas públicas y justicia de género, doctoranda en estudios de género, docente e investigadora en género).

La clase se centró en los siguientes conceptos fundamentales:

A. Masculinidad, Privilegios y Negaciones Fundamentales

Históricamente, el varón ha sido tomado como "el ser humano, como lo emblemático". El feminismo, como movimiento político, es el que pone a las masculinidades "en cierto aprieto" al señalar su carácter construido.

• Masculinidad Hegemónica: Se presenta como una construcción que sustenta los privilegios masculinos. La antropóloga Connell sugiere pensar la construcción masculina como una red de relaciones de poder basada en hegemonías, pero también en resistencias, dejando "espacios interpicios" para prácticas alternativas.
• La Triple Negación (Elizabeth Badinter): La masculinidad hegemónica se erige sobre una "triple negación" que permite el acceso a privilegios:
1. "No soy un bebé": Renuncia a la dependencia y reivindicación del individualismo, el riesgo y el dominio.
2. "No soy homosexual": Implica una vigilancia incesante para evitar cualquier sospecha de virilidad.
3. "No soy mujer": Rechazo a todo lo asociado a lo femenino, como las tareas de cuidado, ilustrado con el temor arraigado al abuso sexual en el caso de un maestro jardinero varón.

B. Teoría de Género y Acción Política

Se menciona la idea de la Performance de Género de Judith Butler, donde "actuamos el género" en una "presentación teatral". Se subraya que los desarrollos teóricos deben necesariamente devenir en acción política para transformar relaciones inequitativas de género.

C. Críticas a los Movimientos de Varones

Se reconoce la aparición de iniciativas de varones que piensan las resistencias a los mandatos de género, como los grupos de varones tejedores. Sin embargo, Baso plantea una crítica fundamental sobre el riesgo de estos movimientos:

• Riesgo de volver a centrar al varón: Existe el peligro de que, si los varones "nuevamente se posicionan en el centro", se desplace el análisis de las relaciones de poder que denuncia el feminismo, volviendo a generar nuevos privilegios.
• Tendencia autoflagelante y terapéutica: Algunos movimientos pueden caer en la idea de que "somos pobres víctimas del patriarcado", lo que evita que los varones se hagan responsables del sistema de privilegios que sostienen.

D. Masculinidades Trans e Interseccionalidad

Se enfatiza la necesidad de una mirada integral e interseccional en el análisis de las masculinidades, considerando categorías como clase, raza y discapacidad ("capacitismo"). También se subraya la importancia de incluir las experiencias de las masculinidades trans. Los estudios sobre varones trans se enfocarían en aspectos cruciales como la construcción y negociación de la identidad masculina, las transiciones de género, las intersecciones con otras identidades, las experiencias de discriminación/violencia, y la agencia y resistencia.

 

II. El Género como Dispositivo de Poder y el Sistema Patriarcal

La perspectiva de género se define como un punto de vista, una opción que es política, que devela una posición de desigualdad.

A. Género, Cultura y Lenguaje

• Construcción Social: La perspectiva de género permite comprender que "lo que pasa con las personas y el género tiene que ver con la artificialidad de la cultura". El género es una construcción histórica y cultural que opera subordinando a las mujeres y disidencias sexuales.
• Dispositivo de Poder: El género funciona como un "dispositivo de poder" que se ejerce en redes de poder, subordinando a las mujeres y disidencias sexuales.
• Lenguaje: Se destaca el rol del lenguaje como reproductor de mandatos y desigualdades, ya que las palabras "hacen mella en la subjetividad de las personas" y limitan la percepción de las capacidades (ejemplo de "correr como niña").

B. El Patriarcado y sus Mecanismos

El patriarcado es definido como un "sistema de organización que es política, que es económica, que es religiosa, ideológica y social", basado en la autoridad de "lo masculino sobre lo femenino".

• Elementos Estructurales: Su surgimiento se liga a las sociedades excedentarias, la propiedad privada y el control territorial. Los elementos fundamentales incluyen la división sexual del trabajo, que jerarquiza el espacio público (masculino y productivo) sobre el espacio privado (femenino y de cuidado), invisibilizando este último.
• Reproducción de la Desigualdad: El patriarcado se reproduce mediante mecanismos coercitivos (el uso de la violencia) y no coercitivos (procesos de socialización a través de la familia, la escuela, iglesias y medios). Estas instituciones "nos entrenan para la desigualdad de derechos".
• Sexismo y Machismo: El sexismo es el "modo de jerarquizar las diferencias [...] otorgando siempre superioridad a lo masculino". El machismo se refiere a las "conductas y los comportamientos y las creencias" que promueven y refuerzan esas formas discriminatorias, basadas en la polarización de roles y estereotipos, y que están asociadas a la violencia.

C. Hipótesis sobre el Fin del Patriarcado

Se presentan tres perspectivas sobre cómo podría culminar este sistema:

1. Manuel Castells: Caerá con la sociedad de la información, aunque se espera un aumento de la violencia y el odio contra lo femenino y diverso en la transición.
2. Heidi Hartmann: Su fin está ligado al "fin del capitalismo", ya que el capital se aprovecha de la estructura patriarcal.
3. Feminismos Latinoamericanos (Comunitario): El fin reside en la "autonomía" de los sectores oprimidos: autonomía económica, autonomía política y, sobre todo, autonomía del cuerpo.

 

III. Feminismos, Interseccionalidad y Propuestas de Transformación

La clase concluye abordando la complejidad del feminismo como movimiento y la necesidad de acción política.

A. La Diversidad de los Feminismos y el Contexto de Abya Yala

Se subraya que el feminismo no es homogéneo. Se critica al feminismo eurocéntrico, señalando que fue construido desde las necesidades de las mujeres europeas.

• Doble Patriarcado: Para los territorios de Abya Yala, se plantea la existencia de dos patriarcados entroncados: el invasor colonial y el patriarcado ancestral.
• Feminismo Comunitario: Esta corriente, desarrollada por las compañeras de territorio boliviano, se presenta como una propuesta alternativa radical, cuya forma de organización y vida es la comunidad, que ha resistido al capitalismo individualista neoliberal. Se cuestiona al Estado como una estructura patriarcal útil para la explotación.

B. Interseccionalidad, Historia y Posicionamiento Ético

• Interseccionalidad: Se enfatiza la importancia de entender cómo el patriarcado, el machismo, el sexismo y el capitalismo se entroncan y se manifiestan cultural, histórica y económicamente. Se traen a colación conceptos tempranos de "doble discriminación" con figuras como Sojourner Truth y Flora Tristán.
• Olas del Feminismo: Se realiza un recorrido histórico por las cuatro olas: la Primera (Protofeminismo/Ilustración, igualdad pública); la Segunda (Sufragismo, voto, vinculada a luchas obreras); la Tercera (crítica al rol tradicional, "malestar sin nombre", píldora); y la Cuarta (cuestionamiento al sujeto "mujer", diversidad, interseccionalidades, ejemplificada por la "marea verde" en Argentina).
• Posicionamiento y Acción: Puesto que las personas se subjetivan en un entramado cultural condicionado por estas matrices, el avance significativo es colocar la pregunta sobre las propias conductas. Lo crucial es el posicionamiento ético que se traduce en la acción concreta: cómo participar, qué decir, cómo comportarse.

 

IV. Problematizaciones Conceptuales y Diálogos de los Cursantes

Los extractos de clase evidencian varias intervenciones de los participantes que problematizan los contenidos teóricos:

• Pía (Activista Travesti): Aporta la perspectiva de las masculinidades trans, señalando la reproducción de patrones hegemónicos de violencia incluso entre personas trans, a pesar de padecer violencias por su identidad. También menciona la falta de referencias para adolescentes y jóvenes trans.
• Juani (Sociólogo): Expresa sorpresa ante la preocupación feminista de que el estudio de las masculinidades pueda volver a centrar al varón, desplazando el análisis de las relaciones de poder que denuncia el feminismo.
• Tania (Abogada y policía): Destaca la naturalidad con la que un preso tejía redes de pesca, una habilidad que contrastaba con la sorpresa social cuando se aplicaba a talleres de tejido considerados "femeninos".
• Marcela (Coordinación de políticas de género del municipio): Comparte su experiencia con varones judicializados por violencia de género, reconociendo la "profunda resistencia personal" inicial y la paradoja de que son las mujeres quienes a menudo inician estas conversaciones.
• Bruno: Subraya la necesidad de evitar la victimización de los varones al abordar la violencia, advirtiendo que esto "sería propiciar doble peligro".
• Blanco (Trabajadora social): Menciona su trabajo con grupos de varones que ejercen violencia en talleres para "trabajar conductas".

 

Conclusión de la Clase

La sesión inaugural sienta las bases para el estudio de las masculinidades, ofreciendo un marco crítico arraigado en el feminismo y la educación popular. La clase establece que la transformación masculina es relevante porque puede conducir a un proceso "muchísimo más democrático, muchísimo más justo, muchísimo más empoderador, pero además muchísimo más potente" para sí mismos y en relación con las mujeres.

Se reitera la necesidad de un enfoque integral e interseccional para abordar la complejidad de las opresiones. La discusión concluye que, si bien la reflexión ética es un avance (colocar la pregunta sobre la influencia de las matrices en la conducta), el objetivo final es impulsar el pasaje a la acción y contribuir a la desarticulación del patriarcado en todos los ámbitos de la vida. Persisten desafíos como la violencia de género, la brecha salarial y la baja representación de mujeres en espacios de decisión.

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[1] Orden: Te comparto notas de la clase. Describe los contenidos de la clase y cita el día de su dictado. Explica que es un material producido a partir de notas de clase y que se trata de la primera clase de siete que integran el desarrollo de la Diplomatura coordinada por Enrique Stola durante 2025 y dictada entre la Universidad Tecnológica de Misiones y la organización Acción Educativa Santa Fe. Presenta de modo organizado y claro, encuentra títulos. Cita quienes son los docentes de la clase. Cuando encuentres diálogos o problematizaciones conceptuales de los cursantes, descríbelas. Construye una presentación inicial de los contenidos de la clase y una conclusión al final. Encuentra un titulo general para la clase.