Fecha: 24 de mayo de
2025
Autores / presentadores: Beatriz Guevala (Profesora
de filosofía, Comisión de la Mujer UNSa), Fernando Pequeño, docente invitado.
 |
"La Máquina de la Vulnerabilidad y el Deseo", Ilustración por IA Gemini.
Representa la complejidad de la prostitución en el contexto actual,
mostrando a un hombre vulnerable en un entorno marginal,
simbolizando la dominación y la mercantilización
de la sexualidad en el mundo digital. |
Masculinidades, Prostitución y Desafíos Contemporáneos
En esta segunda clase sobre masculinidades, en el Curso “Masculinidades:
desafíos y debates”, nos enfocamos en el
análisis ético y filosófico de la prostitución y su conexión con la desigualdad
de género y los valores morales. La presentación teórica aborda las
transformaciones históricas de conceptos como libertad e igualdad, la
persistencia de una doble moral sexual asimétrica, los diferentes sistemas de
abordaje de la prostitución (prohibicionista, ausencia de regulación,
reglamentarista, legalización, abolicionista), y las complejidades emergentes
en el contexto neoliberal y de la era de la digitalización, particularmente en
relación con las masculinidades y la prostitución masculina. Se destaca la
posición abolicionista desde una perspectiva feminista de la igualdad, que
entiende la prostitución como una manifestación extrema de violencia y
desigualdad, y cuestiona la idea del consentimiento en un contexto de necesidad
y objetivación. La discusión se amplía para incluir la invisibilización del
varón en situación de prostitución, la naturalización de la mercantilización de
la sexualidad a través de plataformas digitales y los riesgos asociados, y la
necesidad de políticas públicas y educación para contrarrestar estas dinámicas
y restituir el sentido de comunidad.
Un docente situado (y subalterno)
El docente invitado del curso, al comienzo de su
intervención y presentación, enfatiza la importancia del discurso situado
o la posición del investigador situado.
… “lo primero que voy a decir es que quiero recordarles dos
enfoques que me interesan a mí, primero, la del investigador situado,
digamos, de quien toma la palabra sea perfectamente identificable más en este
tipo de cursos. Y yo les había dicho que mi imposición como sujeto situado
es un sujeto orientado a un deseo de otras masculinidades. Eso es
importante porque no estoy hablando desde un punto de vista de un varón
heterosexual. Tal vez sí puedo ser hegemónico en algunas cosas, pero bueno, hay
unos grises ahí. Esto es importante tenerlo en cuenta, porque esto ustedes lo
van a notar cuando discurra en esta discusión entre reglamentarismo y
abolicionismo."
Se explica que esta posición es relevante porque no está
hablando desde la perspectiva de un varón heterosexual, aunque reconozca que
puede ser hegemónico en algunos aspectos, señalando que hay "grises"
en esto. Considera que tener en cuenta esta posición es importante para
entender la discusión entre reglamentarismo y abolicionismo que abordará a
continuación.
A cerca de “lo subalterno” y los varones
Más adelante en la clase, el docente, después de introducir
su posición como "investigador situado" o "sujeto situado",
profundiza en el concepto de lo subalterno al abordar la discusión sobre
la prostitución, particularmente en relación con los sujetos masculinos
involucrados.
Luego, el docente procede a identificar las expresiones
clave relacionadas con lo subalterno:
- Inmediatamente
después de su introducción como sujeto situado, plantea la tensión entre
reglamentarismo y abolicionismo para empezar a "desmontar un mundo de
grises de esas identidades masculinas" que Beatriz presentó como un
"compacto de varones que son los consumidores de la
prostitución". Aquí introduce directamente el concepto que le
interesa: la subalternidad, la dominación, como un punto
desde donde pensar esta tensión.
- Señala
que le interesa dar cuenta de quiénes son esos sujetos masculinos que han
emergido en el contexto de políticas neoliberales como sujetos
prostituidos. Su posición, alineada con María Galindo, es que
"ojalá que alguna vez puedan no ser prostitutos". Argumenta que
el neoliberalismo ha hecho de la prostitución un "dispositivo de dominación"
mucho más que un trabajo, y este es el punto de partida para pensar esto
desde la subalternidad.
- Conecta
la posibilidad de emancipación con la construcción de comunidad y la
interseccionalidad en las luchas, tanto subjetivas como políticas, para
pensar la subalternidad y la dominación.
- Menciona
específicamente la obra de Gayatry Spivak, "¿Puede hablar el subalterno?",
como la base teórica para pensar lo que verán en esa clase y la próxima: varones
subalternos, varones no hegemónicos. Quiere que los estudiantes
entiendan el concepto de subalternidad para comprender cómo los
varones de los que hablarán "también son subalternos en el
sentido de que viven en un dispositivo neoliberal".
- Subraya
que, debido a sus condiciones subalternas dentro del dispositivo
neoliberal, no es fácil clasificar a estos varones como consumidores y
consumidos/prostituidos. Su objetivo es "visibilicemos en esta
unidad quiénes son los varones prostitutos utilizando el núcleo
este duro entre reglamentarismo y abolicionismo".
- Más
adelante, al contrastar a los varones que consumen y a los que se
prostituyen, afirma que ambos están "dominados" dentro
del sistema. Si bien reconoce un gran diferencial de poder, sostiene que
quien consume prostitución está "igual de dominado",
"igual digamos de desarticulado socialmente que el que es
consumido".
- Diferencia
explícitamente a los varones que consumen (percibidos como más
masculinos, menos estigma, mayor poder relativo) de los prostitutos
varones. Describe a estos últimos como más "vulnerables",
"pobres", "vulnerables socioeconómicamente" y
con mayor estigma. En este sentido, "se parecen más también a las
prostitutas mujeres".
- Al
referirse al documental sobre los varones en la estación del 11 en Buenos
Aires y la Plaza Miserere, los describe directamente como "varones
prostitutos subalternos". Recomienda mirar el documental para ver
la "voz del subalterno" ahí (si es acaso posible que el
subalterno tenga voz) o verlos traducidos por el director del documental,
específicamente de aquellos que venden su cuerpo.
En resumen, para Fernando como docente e investigador, el
concepto de subalternidad es crucial para analizar a los varones en
situación de prostitución, entendiéndolos como sujetos vulnerables y dominados
por un dispositivo neoliberal, una perspectiva que busca complejizar la visión
simplista de varones como un bloque homogéneo de consumidores en este contexto.
A continuación, los núcleos temáticos sobresalientes durante
el encuentro:
Por Beatríz Guevara
Evolución de los Valores Morales y Derechos Humanos:
- Los
valores morales como la libertad y la igualdad son dinámicos y cambian a
medida que las sociedades evolucionan.
- La
libertad ha pasado de ser entendida como participación ciudadana
(antigüedad) a independencia (modernidad) y, finalmente, a autonomía
(siglo XVII-XVIII y hasta hoy).
- La
autonomía implica darse a sí mismo las propias normas, con la necesidad de
universalizabilidad para la convivencia social, ejemplificada en los
derechos humanos.
- La
igualdad ha sido entendida como igualdad ante la ley, igualdad de
oportunidades (compensando desigualdades naturales y sociales), e igualdad
de acceso a prestaciones sociales universalizadas.
- Históricamente,
las mujeres fueron excluidas de la categoría de ciudadanas y sujetos
políticos con autonomía, gozando los varones de privilegios y confinando a
las mujeres al ámbito privado y doméstico.
- La
lucha por el reconocimiento de la ciudadanía de las mujeres ha sido larga,
ejemplificada en Argentina con la ley del voto femenino en 1947.
- Las
mujeres han sido consideradas "idénticas", objetos de tutela y
heterónomas, asociadas a la naturaleza y lo emotivo, lo que contribuye a
su cosificación, objetivación y naturalización de la subordinación.
Cita: "el valor libertad ha ido cambiando a
medida que cambia la sociedad humana. En la antigüedad se concebía a la
libertad, eh... quienes eran libres? Eran libres principalmente los varones
ciudadanos. Eso lo veíamos en la en la Grecia clásica. Las mujeres y los
esclavos no eran libres."
Cita: "cuando se hablaba de igualdad en las
mujeres no éramos consideradas iguales a los varones. Eh por eso eh no éramos
consideradas ciudadanas y eh fue necesario que haya fue necesario mucho tiempo,
mucha organización y lucha eh de parte de las mujeres para el reconocimiento de
la ciudadanía."
La Doble Moral Sexual Asimétrica:
- La
socialización ha conformado una doble moral asimétrica, particularmente
marcada en sociedades con predominancia de religión católica.
- Para
los varones, hay mayor laxitud y permisividad en la actividad sexual,
menor control y una idea del deseo sexual como incontrolable por
naturaleza, justificación para la violación, y el ejercicio de la
sexualidad para obtener placer orgánico.
- Para
las mujeres, hay mayor control, énfasis en la continencia y la virginidad,
distinción entre "mujer decente" y "prostitutas",
preservación para el matrimonio, deseo sexual considerado débil y
posponible, y el fin de la sexualidad asociado a la reproducción.
- La
reproducción humana en los varones se considera elección personal,
mientras que en las mujeres tiene un interés social, es vigilada y
controlada por la comunidad, y se controla el placer femenino.
- El
ideal de vida para los varones es la virilidad bajo riesgo de sospecha de
homosexualidad y la reafirmación mediante la actividad sexual, la pareja o
la procreación; para las mujeres, es el matrimonio y la familia,
especialmente un "buen matrimonio".
- Esta
doble moral puede superarse mediante educación, ampliación del horizonte
cultural, avance en la igualdad social y conciliación del deseo y la
maternidad para las mujeres, así como equilibrando los roles de maternidad
y trabajo y distribuyendo equitativamente las tareas de cuidado.
Cita: "dentro de la socialización se ha ido
conformando eh una idea de eh una doble moral asimétrica en la sociedad. Esta
doble moral es sobre todo eh característica de las sociedades latinoamericanas
con predominancia de religión católica."
Cita: "se va a considerar de que el deseo
sexual en los varones es incontrolable por naturaleza. O sea, los varones no
pueden frenar su deseo sexual. Entonces, el varón que viola eh está eh está
justificado porque no podía controlar ese impulso."
Cita: "en el caso de las mujeres se eh va a
haber mayor control. Se va a hablar de la continencia, el control de la
virginidad en las mujeres sobre y se va a recalcar esto de que eh se va a hacer
una distinción entre la mujer decente y eh las prostitutas."
Sistemas de Abordaje de la Prostitución:
- Se
presentan diferentes sistemas: prohibicionista (penaliza a explotadores y
mujeres), ausencia de regulación (persigue a quienes coaccionan, no
prohíbe ni regula la prostitución en sí), reglamentarista (considera
inevitable la prostitución y controla espacios y sanidad de las mujeres),
legalización (otorga estatuto legal, considera elección libre, ocurre en
países como Holanda, Alemania), y abolicionista (persigue a explotadores,
no a las mujeres, busca la erradicación total y definitiva).
- El
debate principal se da entre el reglamentarismo (apoyado por algunas
feministas desde la idea de libertad y autonomía) y el abolicionismo
(apoyado por otras feministas que ven la prostitución como explotación y
cosificación).
- La
legalización es criticada por beneficiar principalmente a proxenetas y
redes de trata, permitiéndoles operar libremente y enriquecerse a través
de la explotación.
- El
sistema abolicionista entiende la prostitución como manifestación extrema
de violencia y desigualdad, sancionando al cliente como responsable y
vinculando la prostitución con la trata de mujeres con fines de
explotación sexual. Defender la pervivencia de la prostitución es defender
un modelo político y sociosexual de subordinación y desigualdad femenina.
- La
abolición implica una crítica radical a la prostitución como fenómeno
social y solidaridad con las víctimas, cuestionando la estructura de
subordinación y explotación sexual.
Cita: "Luisa Posada Cubisa... va a describir
eh diferentes sistemas sobre la prostitución. Eh va a hablar de el sistema
prohibisionista, la de ausencia de regulación, el reglamentarista o
reglamentarista o reglamentista, el que defiende la legalización. y el
abolicionista."
Cita (sobre el abolicionismo): "va a entender
a la que la prostitución es una manifestación extrema de la violencia y la
desigualdad de las mujeres y que eh va a y que por tanto eh acá el eh el
cliente de esta actividad eh ha de ser sancionado y eh y es responsable de la
de la perpetración de eh de esta violencia."
Cita (Rosa Coboella): "la prostitución como
práctica social consagra la explotación sexual y solo puede ser combatida con
más libertad y más igualdad de las mujeres que se ven obligadas a ejercerlas. Y
todo ello en el marco de los derechos humanos."
Prostitución, Trata y Pornografía:
- Existe
una vinculación indudable entre prostitución, trata de personas con fines
de explotación sexual y pornografía.
- La
trata y la prostitución mueven miles de millones a nivel internacional, a
menudo ligadas al narcotráfico y la venta de armas.
- Se
señala la connivencia del Estado, la policía y la justicia en el
sostenimiento de estas redes, ya que las mujeres pueden ser vendidas
múltiples veces, a diferencia de otras mercancías.
- La
pornografía, particularmente la encontrada en la "internet
profunda", puede mostrar sufrimiento y dolor, lo que cuestiona la
idea del libre consentimiento.
- La
mercantilización de la sexualidad y la hipersexualización de las mujeres y
niñas son fenómenos ligados al capitalismo y la pornografía.
- La
pregunta clave es "¿quién iría libremente a entregar su cuerpo para
que le produzcan dolor, sufrimiento?", sugiriendo que quienes están
en esta situación están condicionados.
Cita: "la prostitución por detrás de la
prostitución está eh la trata de personas con fines de explotación
sexual."
Cita (sobre la pornografía): "El problema en
la prostitución es no darle entidad a otra persona y se vuelve especular y
perverso y ahí se entra dentro del espectro del dispositivo de dominación neoliberal."
El Debate del Contrato y el Consentimiento:
- Desde
la ética y la filosofía, se cuestiona la legitimidad de un contrato (como
el de la prostitución) firmado por alguien dominado por la necesidad, ya
que vicia el consentimiento (Rousseau).
- No
se puede ser al mismo tiempo persona, propiedad y propietario (Kant), y la
prostitución reduce a la persona a un objeto o cosa para el placer sexual
a cambio de dinero.
- La
explotación en el contrato prostitucional se origina en un contrato sexual
sobre el que se edifican las sociedades patriarcales (Carol Pateman,
basándose en Marx).
- Desde
el abolicionismo, se plantea que no hay consentimiento en la relación
entre una mujer prostituida y un cliente, dada la estructura de
subordinación y explotación.
Cita (Rosa Cobo): "no hay consentimiento en
la relación que se establece entre una mujer prostituida y un cliente."
Por Fernando Pequeño
Ragone
La Invisibilización y Complejidad de las Masculinidades en la Prostitución:
- Existe
una invisibilización de los varones en situación de prostitución en el
discurso y las políticas públicas, a diferencia del mayor foco en las
mujeres.
- En
el mundo de los varones en prostitución, no existe la figura tradicional
del proxeneta en el mismo sentido que en la prostitución femenina, aunque
los varones jóvenes pueden caer en redes de trata como esclavos sexuales.
- Las
nuevas tecnologías y plataformas digitales han transformado la
prostitución, haciendo que "toda la ciudad sea una zona roja" y
difuminando los límites entre prostitución, pornografía y otras formas de
mercantilización de la sexualidad.
- Los
jóvenes pueden confundir la prostitución con una identidad de género no
hegemónica (gay o alternativa) en un contexto donde el neoliberalismo ha
economizado los vínculos.
- Los
varones en prostitución lidian con el estigma y la discriminación, similar
a las mujeres, aunque socialmente pueda ser percibido de manera diferente.
- La
mercantilización de la sexualidad se ha incorporado como algo común,
exhibiéndose y vendiéndose como un producto de consumo, como en
plataformas como Only Fans y X (Twitter).
- Los
"cafecitos" o "tecitos" por Instagram (acceso a
contenido sugerente por pago en "mejores amigos") son otra forma
de mercantilización de la imagen y la sexualidad, aunque no siempre
implique un encuentro físico.
- La
venta de contenido (fotos y videos) por plataformas como Only Fans es una
forma de prostitución, aunque mediada por la distancia y la tecnología,
contribuyendo al mismo sistema de explotación.
- La
vulnerabilidad es un factor clave, especialmente en jóvenes y menores de
edad que necesitan ingresos y caen en estas situaciones, lo que requiere
abordaje desde la ESI, la valoración del cuerpo y la intimidad.
- El
reglamentarismo en este contexto neoliberal abre espacio para la
brutalidad y la desigualdad.
- El
abolicionismo, aunque pueda parecer una utopía, plantea un mundo donde el
amor no se venda y la comunidad sea restituida.
- Los
varones que consumen prostitución son percibidos como más masculinos
(heterosexuales dominantes) y tienen menor estigma y mayor poder relativo
que los varones prostituidos.
- Los
varones prostituidos son generalmente más vulnerables socioeconómicamente
y no necesariamente son gays, lo que complejiza el entendimiento de este
fenómeno.
- Existe
una brecha en la visibilidad de la clandestinidad según la
heterosexualidad u homosexualidad de los varones en prostitución.
Cita: "hay que decir que, bueno, todo lo que
implica una reglamentación hace frágil al varón, ¿no? Como a la mujer también,
porque en un mundo de muchas desigualdades, por más que el Estado intente
reglamentar, ¿qué puede? Muy poco, ¿no?"
Cita (sobre Only Fans): "ellos desde vamos
vendiendo su cuerpo. Pero lo venden en un contexto social donde eso está
incorporado como normalidad."
Cita: "el tema es restituir comunidad. Ese es
el horizonte desde todo punto de vista. La resistencia va a pasar por restituir
comunidad y el sentido de que el otro ser humano que tenemos enfrente tiene
entidad. El neoliberalismo ha echado mano a lo más íntimo, la subjetividad de
que es la sexualidad, digamos, para hacer una mercancía también y para obstruir
el vínculo entre seres humanos."
Nuevos Desafíos y el Rol de la Educación y las Políticas Públicas:
- Las
nuevas tecnologías y plataformas digitales presentan desafíos inéditos,
con la difuminación de los límites y la naturalización de la
mercantilización de la sexualidad.
- La
educación, particularmente la ESI, es fundamental para trabajar con los
jóvenes sobre la valoración del cuerpo, la intimidad y los riesgos.
- Se
necesitan políticas públicas que visualicen la fragilidad de los varones
prostituidos y aborden las complejidades de la prostitución en el entorno
digital.
- La
restricción del anonimato en las plataformas digitales, aunque difícil por
el modelo de negocio, podría ser una medida para mitigar los riesgos y el
ciberdelito asociado.
- Fomentar
espacios no transaccionales y actividades como el deporte puede ayudar a
los jóvenes a desarrollar vínculos más sanos y a entender la diferencia
entre dar entidad a otro y consumir o ser consumido.
- Es
crucial desmantelar el mito de la "libre elección" en la
prostitución, especialmente en el contexto neoliberal.
- La
restitución del sentido de comunidad y solidaridad es vista como un
horizonte para contrarrestar la mercantilización y la obstrucción del
vínculo entre seres humanos.
Cita: "yo creo que todo de que la red social
es básicamente un mercantilizado de transacciones económicas. Eh, tenemos que
generar políticas públicas que incentiven que los jóvenes puedan juntarse en
espacios donde puedan entender la diferencia entre darle entidad a un otro y
consumir y ser consumido por un otro."
