El trabajo final "Historizar, diagnosticar e
intervenir: un enfoque epistémico auto etnográfico para el estudio
transformador de las masculinidades," desarrollado para la Diplomatura en
Formación en Masculinidades, propone una metodología estructurada en tres
pasos: historizar, diagnosticar e intervenir. Este enfoque es fundamentalmente auto
etnográfico, inscribiéndose en un paradigma constructivista y crítico,
donde la reflexión sobre la propia experiencia y subjetividad del investigador
se convierte en una herramienta para conectar lo personal con los sistemas
sociales y culturales.
La investigación aborda la tensión fundamental entre los
estudios de masculinidades y ciertos sectores feministas que adoptan posturas
críticas o punitivas, buscando construir puentes a través de una epistemología
del diálogo y la interseccionalidad. El enfoque promueve que la
intervención con varones debe ir más allá de la sanción estricta, incluyendo
procesos de responsabilización, reparación simbólica y afectiva.
Para ejemplificar, el trabajo diagnostica las estrategias en
Salta, poniendo el foco en la Guía Metodológica del Programa de Intervención
para Hombres (PrIHo), un dispositivo que trabaja con varones (incluidos
policías sumariados) que ejercieron violencia, adoptando una perspectiva no
punitiva y de justicia restaurativa. Se sostiene que el cambio profundo
depende de la suspensión del juicio punitivo y del cultivo de la vulnerabilidad
crítica.
Finalmente, la tesis propone una "epistemología
incómoda" que utiliza la sublimación y el "asedio"
deconstructivo, obligando al investigador a transformar activamente sus
prejuicios y a confrontar las complejidades del campo. Esto permite avanzar
hacia estrategias transformadoras que superen las violencias patriarcales,
fomentando sujetos masculinos conscientes, responsables y democráticos.
Presentación para exposición final en grupo del cursado.
Este material se ha producido a partir de notas de clase y
extractos, correspondientes a la Clase Módulo 8 de la Diplomatura coordinada
por Enrique Stola durante 2025 y dictada entre la Universidad
Tecnológica de Misiones y la organización Acción Educativa Santa Fe.
La presentación de esta clase se consideró "excelente para poder cerrar un
poco lo que fue por lo menos el cursado de esta diplomatura".
Introducción: Cierre del Cursado y la Voz de Nicolás Vargas
La clase, dictada el Sábado 08 de noviembre, se
centró en la exposición de Nicolás Vargas sobre metodologías de trabajo
con masculinidades e intervenciones con varones.
La presentación de Vargas sirvió como cierre del cursado
de la diplomatura. Vargas es educador y terapeuta, licenciado en psicología
social y profesor de biodanza. Es el coordinador del programa Género y
generación de la Asociación Ecuménica de Cuyo. Vargas fue presentado por Stola
y Laura, quien al cerrar el encuentro, destacó a Vargas como un "amigo de
la casa" y resaltó el vínculo histórico entre su organización (Asociación
Ecuménica de Cuyo) y Acción Educativa, a las que describe como
"organizaciones hermanas" con una biografía similar en educación
popular y derechos humanos.
Vargas ha trabajado durante aproximadamente 20 años
en el desarrollo de perspectivas pedagógicas para el trabajo en masculinidades
y enfoques relacionales. Su experiencia se gestó en la Asociación Ecuménica de
Cuyo en Mendoza, inicialmente en educación popular y derechos humanos, y se
consolidó tras una formación internacional en Costa Rica donde conoció la
experiencia de la Escuela de Equinoccio en El Salvador, vinculando género y
trabajo con varones.
I. Diálogos y Problematizaciones de los Cursantes
Durante el encuentro, los cursantes compartieron reflexiones
conceptuales y presentaron las ideas de sus Trabajos Finales (TF) para el
cierre de la diplomatura.
1. Reflexión Conceptual: Violencia Física y el Uso del
Cuerpo
El cursante Juan problematiza la noción de violencia
física, señalando que agarrar a alguien del brazo es indudablemente una
violencia física, incluso si no se aplica fuerza total. Esta afirmación se debe
a que la amenaza está presente y latente, ya que se está "usando mi cuerpo
para el tuyo".
2. Caso de Estudio: El Caso La Calderilla (Salta)
Juan, cursante salteño, relató el caso de La Calderilla,
un suceso sin resolver en un contexto sociopolítico e histórico específico. La
Calderilla es un lugar periférico de Salta, con una cultura rural y gauchesca.
El caso se centra en la desaparición de una chica y el posterior suicidio de un
presunto femicida.
Este suceso se entrecruzó con la historia de la dictadura en
la región, ya que hubo desapariciones en el mismo lugar. Juan y su compañera
"Vero" están interesados en analizar cómo funcionó todo alrededor de
ese caso como tema de trabajo final.
3. Propuestas de Trabajos Finales
Se presentaron cinco propuestas generales para el trabajo
final:
Propuesta
Cursante(s)
Objetivo General y Desarrollo
1.
Jime y Marce
Trabajar sobre los desafíos que enfrentan los equipos que
ya trabajan con varones, específicamente la falta de sensibilización.
Buscan una propuesta de intervención enfocada en las adolescencias
para el año próximo, utilizando las instituciones y el deporte como
vías de entrada. Les preocupa el lenguaje que están usando, ya que
sienten que están "lejísimos" de esa población.
2.
Jesus
Elaborar el trabajo final sobre la experiencia del taller
de masculinidades realizado este año con adolescentes en el centro
juvenil. El taller surgió por la necesidad de un espacio para que los varones
hablaran entre ellos y ya incorporó elementos de la diplomatura. Se sugiere
revisar esa práctica a la luz de lo aprendido.
3.
Fernando
Realizar una mixtura: desarrollar una propuesta
epistemológica sobre el involucramiento de varones (continuando el
trabajo sobre el asedio e incomodidad) y dialogar con un dispositivo
gubernamental (programa PRIO). El objetivo final es proponer un pequeño dispositivo
de prevención para jóvenes voluntarios en colegios secundarios. Jesús
consideró esta meta "muy ambicioso".
4.
Pia
Analizar los aportes transfeministas a las
masculinidades. Está considerando el itinerario político Travesti, los
aportes de Lohana y experiencias en la región, sosteniendo que esta mirada es
crucial.
5.
Juanes
Ajustar y mejorar los encuentros y talleres que ya
realiza con varones procesados por violencia de género en Esquina,
Corrientes. Destaca que armó estos cursos debido a la alta demanda judicial
(entre 10 y 15 candidatos al mes) y busca ajustar la metodología a la luz del
diplomado y hacerlo más interdisciplinario.
II. El Enfoque Metodológico de Nicolás Vargas: Desafíos
Político-Pedagógicos
El modelo de intervención presentado por Nicolás Vargas se
denomina "Desafíos político-pedagógicos para una práctica [en]
masculinidad". Se basa en una sistematización del trabajo que realiza
en ámbitos de formación con varones.
A. Fundamentos Epistemológicos y Posicionamiento
El modelo parte de la premisa de la crisis del
patriarcado. Se identifican dos dimensiones del patriarcado: la lógica
tradicional de dominio (varón más, mujer menos) y una dimensión subjetiva (el
dominio de la razón sobre la emoción y el instinto). Este dominio implica el
control sobre otros cuerpos y el dominio sobre el propio cuerpo (negación de la
emocionalidad).
Socialización
Corporal: La socialización masculina es binaria y patriarcal,
fragmentada respecto a los cuerpos feminizados, y anclada profundamente en
la corporalidad. Mover el cuerpo de este lugar establecido es lo "más
difícil de mover".
Vínculo
con Feminismos: El modelo busca la traducción pedagógica de los
conceptos feministas ("el cuerpo como territorio," "lo
cotidiano es político") para que los varones puedan reflexionar sobre
su propia experiencia.
B. Los Tres Enfoques Pedagógicos Clave
El dispositivo de trabajo se ordena en torno a tres enfoques
fundamentales:
Enfoque
en Masculinidades: Es fundamental para que los varones se miren con
sus propios lentes. Busca desactivar la mirada en tercera persona
(evitando el relato ajeno, generalmente de sus compañeras) para mirar la
propia experiencia frente al patriarcado.
Enfoque
Relacional: Pone el foco en las formas y las relaciones de poder,
centrándose en cómo el aprendizaje de ser varón se proyecta en los
vínculos con otros, incluyendo mujeres, infancias y la naturaleza.
Enfoque
Generacional: Es "súper importante" debido a los abismos
y tensiones creados por las lógicas adultocéntricas y de masculinidad
hegemónica entre varones de distintas edades (ej. 60 vs. 18 años). Una
dinámica de integración metodológica es ordenar a los participantes por
edad para que se reconozca y se ponga en diálogo la especificidad de los
aprendizajes acumulados de cada generación.
C. La Metodología de la Praxis: Las Tríadas
El modelo utiliza tríadas conceptuales basadas en la lógica
de la praxis (acción, reflexión y síntesis) para estructurar la progresión del
trabajo.
Triada Metodológica
Ámbito
Descripción
1. Develar, Identificar, Intervenir
Sociopolítico Relacional (Poder)
Implica tomar conciencia de los patrones y heridas ocultas
(Develar), reconocer cómo operan mandatos y privilegios (Identificar), y
modificar prácticas, lo cual requiere acompañamiento (Intervenir).
2. Concepto, Cuerpo, Experiencia
Nombramiento del Mundo (Integración)
Es un mecanismo de vigilancia pedagógica que aborda
la brecha entre "nombrar el mundo y caminarlo". Se trabaja la
tensión entre el relato conceptual (guiones culturales) y cómo se habitan
esos conceptos en el cuerpo. La Experiencia ocurre al poner en tensión esta
contradicción (ej. cómo los varones se sientan con las piernas abiertas).
3. Incomodidad, Vacío, Creatividad
Emocional (Motor Pedagógico)
La Incomodidad es el motor de quiebre y
movilización de la conciencia de socialización masculina. Es el lugar de
"no saber cómo o hacia dónde" que se debe habitar. El Vacío
es el reconocimiento de esa sensación, que luego permite la Creatividad
para reordenar e integrar la experiencia.
4. Proyección, Apropiación, Deseo
Autorresponsabilidad (El Yo)
La Proyección es el mecanismo de justificar las
acciones nombrando en tercera persona ("todas las mujeres,"
"toda la justicia"). La Apropiación es el ajuste conceptual
de usar la primera persona ("yo siento," "a mí me pasó").
Esto produce un cambio corporal/emocional y es clave para la responsabilidad.
El Deseo ("yo quiero," "yo no quiero más esto") es
la posibilidad habilitada por la apropiación de la responsabilidad.
D. Elementos Transversales
La
Progresividad: Debe ser una herramienta transversal y sistemática. Es
crucial en dos dimensiones: Pedagógica (para que el proceso no sea
expulsivo o juzgador y acompañe la transición de la base patriarcal) y Política
(pensar la agenda y las políticas públicas sobre masculinidades).
Contacto
y Afectivización: El contacto corporal se introduce de manera
progresiva (ej. tomarse de la mano) como un espacio seguro para que el
cuerpo se relaje y afectivice, desarmando la idea de que el contacto entre
varones es amenazante.
E. Desafíos Políticos y de Contexto
Nicolás Vargas señala que uno de los mayores desafíos es alcanzar
a aquellos varones que no están judicializados o interpelados externamente.
Lenguaje
y Nombramiento: El desafío político es cómo nombrar los espacios para
acercar la convocatoria a otros imaginarios, sugiriendo a veces no hablar
de "masculinidades" o "género", sino de
"varones" o "hombres".
Reacción
Conservadora: En el contexto actual, los discursos de reacción
conservadora se presentan como un desafío político significativo, ya que
ofrecen un discurso legitimador de que el trabajo con masculinidades
"no hace falta".
Conclusión
La clase constituyó el cierre formal del cursado de la
diplomatura, con la exposición de Nicolás Vargas, la cual sintetizó un modelo
pedagógico integral para el trabajo con varones, basado en la educación
popular, la interpelación corporal y la necesidad de transitar la incomodidad
para alcanzar la responsabilidad personal.
Laura, al finalizar, agradeció la exposición por su valor
para "cerrar un poco lo que fue por lo menos el cursado". La
conclusión de la sesión marcó la transición hacia la fase final del programa:
la elaboración y presentación de los trabajos finales por parte de los
cursantes, los cuales debían ser enviados alrededor del 20, 21 o 22 de
noviembre para su revisión antes de la exposición.
El contenido de la clase resaltó que la transformación de
las masculinidades requiere un enfoque que se aleje de la mirada en tercera
persona, se ancle en la experiencia cotidiana y el cuerpo, y utilice
herramientas metodológicas como la tríada Incomodidad, Vacío y Creatividad para
impulsar el cambio de la conciencia de socialización masculina. Es un proceso
que exige progresividad para validar la experiencia del otro y evitar el
juicio.
El enfoque de Vargas funciona como un gimnasio mental y
corporal, donde los varones no solo aprenden nuevos conceptos ("el
concepto"), sino que reeducan sus reflejos más arraigados ("el
cuerpo"), enfrentando el dolor del desaprendizaje ("la
incomodidad") para poder reescribir su guion vital ("el deseo").
Este material ha sido producido a partir de notas de
clase, y corresponde a la séptima clase de siete que integran el
desarrollo de la Diplomatura coordinada por Enrique Stola durante 2025 y
dictada entre la Universidad Tecnológica de Misiones y la organización Acción
Educativa Santa Fe (información provista en su solicitud).
La clase se llevó a cabo el Sábado 25 de octubre de 2025.
Presentación Inicial de los Contenidos de la Clase
La unidad temática central se titula "VII. Abordaje
y trabajo con varones. Enfoques y metodologías de trabajo con masculinidades.
Intervenciones con varones que ejercieron violencias. Masculinidades que ponen
en crisis el paradigma de masculinidad hegemónico".
Esta sesión se centró en proporcionar un marco teórico y
práctico para abordar la problemática de la violencia de género desde la
perspectiva de la intervención con los agresores. Los contenidos combinaron el
análisis del contexto sociopolítico hostil, el estudio conceptual de la
masculinidad hegemónica y, fundamentalmente, las metodologías clínicas y
psicosocioeducativas para trabajar con varones que ejercen violencia.
Los docentes y expositores de la clase fueron:
Laura
Venturini: Moderadora de la sesión, quien introdujo a los disertantes
y facilitó la entrega de las consignas del trabajo final.
Mariano
Cupayolo: Licenciado y Profesor en Psicología, integrante de Libres y
Diversas, y Coordinador de talleres de construcción de masculinidades en
Mumalá. Su intervención se centró en el panorama sociopolítico y la
reflexión sobre la batalla cultural.
Leandro
Maggio: Licenciado en psicología, psicoterapeuta especializado en
violencia de género y miembro de la comisión directiva de RETEM (Red de
Equipos de Trabajo y Estudio de Masculinidad). Su exposición se enfocó en
la asistencia e intervención con hombres que ejercen violencia de género.
Contenidos de la Clase: Abordaje y Metodologías de
Intervención
I. Masculinidades Hegemónicas y Contexto Sociopolítico (Mariano Cupayolo)
Mariano Cupayolo introdujo la clase subrayando el panorama
sociopolítico hostil y agresivo hacia los movimientos feministas y
disidentes.
Batalla
Cultural de la Ultraderecha: Atribuyó las reacciones negativas
("puteada" o "caras y críticas") que provoca nombrar
"género" o "diversidad" a la arremetida de los
sectores de ultraderecha, que promueven el odio y atacan a sectores
desprotegidos.
Violencia
y Discursos de Odio: Mencionó el caso de Pablo Laurta
(femicida), quien había fundado la organización "Varones
Unidos" que profesaba ideas de exaltación de la masculinidad
hegemónica y el "forzamiento de ideas de sublevación de la
sumisión de las mujeres". Argumentó que estos discursos de odio
son sustentados por figuras como Agustín Laje y Nicolás Márquez, y se
manifiestan en actos violentos.
Conceptos
Clave del Video Disparador: Tras la desconexión de Mariano por
problemas técnicos, se proyectó un video que definió la Masculinidad
Hegemónica como un ideal cultural forzado (heterosexual, dominante,
agresivo, proveedor, sin emociones), cuyo incumplimiento acarrea castigos
sociales (insultos como "fracasado, cagón, impotente"). También
se definió el Androcentrismo como la práctica de otorgar al varón
heterosexual, cis, blanco y de clase media-alta una posición central. La
propuesta del video fue reflexionar para construir una masculinidad "amorosa
y receptiva".
II. Estrategias de Intervención con Varones que Ejercen Violencia (Leandro
Maggio)
Leandro Maggio centró su exposición en las estrategias para
la asistencia e intervención, sosteniendo que la transformación es siempre
posible si se revisan los privilegios y la dominación derivados de la
masculinidad hegemónica.
Desafíos
en el Proceso de Admisión:
La
demanda no es directa, sino motivada por sanciones jurídicas o un
ultimátum.
Existe
un viraje en los relatos donde los varones se apropian de la
terminología de deconstrucción para invisibilizar sus conductas
violentas, requiriendo una escucha clínica profunda.
Criterios
de Exclusión: No se admite a varones que niegan absolutamente sus
ejercicios de violencia.
Foco
de Abordaje:
Leandro
Maggio sostiene que el objetivo general más importante es trabajar sobre
los ejercicios de violencia concretos y los vínculos.
La
revisión de los modelos de masculinidad es una herramienta clave,
pero no el objetivo final, ya que centrarse solo en la identidad corre el
riesgo de perder de vista la conducta violenta.
Modelo
Integral Psicosocioeducativo y la Coordinación:
Este
modelo busca la colaboración y la interacción de los integrantes,
generando un espacio de intimidad grupal para hablar de lo que se siente,
rompiendo los mandatos de la masculinidad hegemónica.
Se
recomienda la cocoordinación intergénero e interdisciplinaria (ej.
psicólogo varón y trabajadora social) para romper con la dinámica de
complicidad masculina.
La
técnica de los facilitadores debe ser la confrontación respetuosa,
señalando lo que el varón produce en el otro y en sí mismo, buscando
comprender el trasfondo sin justificar la violencia.
Herramientas
Metodológicas Clave:
Inversión
del Peso Motivacional: Se busca que los varones vinculen los
privilegios de ser varón con los efectos negativos que producen (soledad,
denuncias). Se utiliza el Enfoque Modular Transformacional de Blazmar
para analizar sistemas motivacionales subyacentes (p. ej., narcisista, de
regulación emocional) para buscar satisfacción sin usar al otro como
objeto.
Desarrollo
de la Función Mentalizadora: Utilizando la Teoría de Peter Fonagy, se
trabaja la capacidad de entender el comportamiento propio y ajeno en
términos de estados mentales. Maggio argumenta que la masculinidad
hegemónica genera fallas en esta capacidad.
Recursos
Prácticos: Uso del Ciclo de la Violencia; el Violentómetro
(para desnaturalizar acciones como celar o ignorar); Viñetas
(historias de terceros para una identificación indirecta); y la técnica
del Tiempo Fuera (Time Out) para identificar la tensión corporal y
retirarse antes de la escalada. El uso del arte (obras de teatro)
es vital para convocar a varones no judicializados.
III. Indicaciones sobre el Trabajo Final (Laura Venturini)
Antes de iniciar la clase formal, Laura Venturini
interrumpió la sesión para dar indicaciones sobre el trabajo final.
Contenido
Requerido: Si se utiliza un trabajo previo avanzado, se deben
incorporar todos los conceptos, teorías o autores vistos en la
diplomatura.
Plazo
y Presentación: Los estudiantes tienen casi un mes para entregarlo. Se
solicitó la presentación anticipada para que el equipo docente pudiera
hacer una devolución y los estudiantes supieran si debían profundizar en
algún aspecto para la defensa oral.
Diálogos y Problematizaciones Conceptuales de los Cursantes
Tras la exposición de Leandro Maggio, se generó un rico
intercambio centrado en las dificultades prácticas y éticas de la intervención
con varones violentos:
1. Desafíos Institucionales y Admisión
Dariela
(Rosario del Tala): Relató la dificultad inicial de su grupo de
profesionales (trabajando ad honorem) para sostener la admisión de
todas las derivaciones. Su principal desafío es la lucha institucional,
donde la justicia y los oficiales de Falta sugieren a los varones tomar un
curso virtual básico con un certificado simple, en lugar de asistir a los
talleres presenciales que buscan la reflexión profunda.
Juani:
Confirmó que muchos varones en los talleres se niegan a asumir la
violencia, culpando a la pareja. Señaló la constante dificultad de desarmar
la complicidad que los varones intentan establecer con el coordinador,
especialmente cuando este trabaja solo.
2. Ética del Proceso y Fraude Judicial
Bruno
(Montevideo): Consultó sobre el manejo de varones "disruptivos"
que no admiten la violencia, preguntando si pueden generar retrocesos en
el grupo por "efecto contagio". Leandro Maggio confirmó
este riesgo, aunque relató un caso de éxito con un varón impulsivo que
logró ser contenido.
Bruno
también denunció una práctica en Montevideo donde el sistema judicial
exige un informe de tratamiento psicológico, lo que lleva a profesionales
a firmar certificados fraudulentos con solo una o dos sesiones,
socavando el proceso terapéutico real. Leandro Maggio respondió que, en su
espacio, evitan esto entregando el certificado solo a partir de la tercera
o cuarta entrevista.
3. Alcance de la Intervención y Cuidado del Equipo
Fernando
(Salta): Preguntó si, ante la escasez de recursos, era mejor
concentrar los esfuerzos en la asistencia (judicializados) o en la prevención
(talleres en municipios). Leandro Maggio abogó por el trabajo mixto
(asistencia, prevención y sensibilización).
Fernando
también consultó sobre la necesidad de supervisión externa o autocuidado
para los dinamizadores de los grupos ("cuidar a los que
cuidan"). Leandro Maggio respondió que esto se gestiona mediante
reuniones de equipo semanales para catarsis y revisión. Además, preguntó
si los técnicos jóvenes a veces mostraban abuso de poder o
"regocijo" al "educar al maldito policía," a lo que
Maggio respondió que el trabajo en equipo sirve como autocontrol.
Pía
(Organización Travesti-trans): Expresó su preocupación sobre cómo
superar las limitaciones institucionales para llegar a la gran cantidad
de varones que ejercen violencia pero no están denunciados. Leandro
Maggio sugirió usar la salud mental como puerta de entrada, abordada con
perspectiva de género, y Laura Venturini destacó el uso del arte
(obras de teatro) como un dispositivo exitoso para convocar a varones no
judicializados.
4. Trabajo con Adolescentes en Contextos Punitivos
Rosa
María (Santiago del Estero, Centro Penal Juvenil): Describió la
dificultad de trabajar masculinidades y violencia con adolescentes en
conflicto con la ley penal, ya que existe una doble resistencia:
La
resistencia de los adolescentes, cuyo imaginario identitario es el del "preso,"
violento y machista.
La
resistencia del equipo de agentes penitenciarios, que tienen un
discurso profundamente punitivo.
Rosa
María preguntó cómo trabajar la transferencia y la escucha abierta frente
a estas resistencias. Leandro Maggio enfatizó la clave en el trabajo en
equipo y la capacitación, recomendando que el equipo rompa sus propias
resistencias (contratransferencia) para habilitar una escucha abierta, no
para justificar la violencia, sino para comprender la historia del
adolescente.
Conclusión Final
La clase final de la Diplomatura concluyó que la
intervención con varones que ejercen violencia es una tarea compleja que
requiere un paradigma de la complejidad y una constante auto-observación
y autocrítica por parte del equipo técnico. Es vital trascender la mera
revisión de la identidad masculina y centrarse en el freno a los ejercicios
de violencia concretos, utilizando herramientas como la función
mentalizadora y la inversión del peso motivacional para que los
varones asuman los costos de sus privilegios.
A pesar de la baja adhesión al proceso anual
(alrededor del 50% de los admitidos), el resultado es contundente: entre
aquellos que sostienen el proceso completo, la reincidencia (nuevas
denuncias) es muy poca. Esto demuestra que la transformación es posible
y que es éticamente prioritario seguir apostando a estos espacios, pues la
alternativa es que la violencia se traslade a otra víctima. Finalmente, se
destacó la necesidad de ser creativos (usando el arte, por ejemplo) para
ampliar el alcance y llegar a los varones no judicializados.
[1] Orden:
Te comparto notas de la clase. Describe los contenidos de la clase y cita el
día de su dictado. Explica que es un material producido a partir de notas de
clase y que se trata de la septima clase de siete que integran el desarrollo de
la Diplomatura coordinada por Enrique Stola durante 2025 y dictada entre la
Universidad Tecnológica de Misiones y la organización Acción Educativa Santa
Fe. Presenta de modo organizado y claro, encuentra títulos. Cita quienes son
los docentes de la clase. Cuando encuentres diálogos o problematizaciones
conceptuales de los cursantes, descríbelas. Construye una presentación inicial
de los contenidos de la clase y una conclusión al final. Encuentra un titulo general
para la clase.
Este material ha sido producido a partir de notas de
clase, y corresponde al desarrollo de la sexta clase de siete que
integran la Diplomatura coordinada por Enrique Stola durante 2025. Se
trata de la clase central sobre la Educación Sexual Integral (ESI), las
masculinidades alternativas, y su continuidad en el debate político.
La Diplomatura es dictada entre la Universidad Tecnológica
de Misiones y la organización Acción Educativa Santa Fe (información provista
en su solicitud).
Presentación Inicial de los Contenidos de la Clase
La sexta unidad temática se titula "¿Es posible
generar masculinidades alternativas? El rol de los varones en el feminismo. La
afectividad como una posibilidad de desanudar el machismo. ESI. Paternidades.
LGTBIQ+".
La clase, desarrollada en dos sesiones, se centró en la
Educación Sexual Integral (ESI) como un paradigma transformador que
redefine la sexualidad y los derechos. Inicialmente, la docente Fernanda
Pagura expuso sobre la resistencia cultural y política a la ESI, y la
necesidad de la deconstrucción masculina. Posteriormente, el disertante Santiago
Merlo, hombre trans, compartió su experiencia sobre la masculinidad trans,
la paternidad y las violencias estructurales.
La continuidad de la clase (Clase VI.1) se enfocó en aplicar
la perspectiva de género para analizar la coyuntura sociopolítica, incluyendo
el triple femicidio y la crisis del gobierno, y culminó con un
intenso debate sobre las afectaciones corporales de la masculinidad hegemónica
y el rol de la ultraderecha.
Los docentes y expositores principales de la clase fueron Fernanda
Pagura, Santiago Merlo, y el coordinador Enrique Stola, quien
moderó el debate y propuso desafíos conceptuales. Facundo y otros
cursantes (Juan, Fernando, Pía, María Julia, Vero, Laura, Bruno) también
tuvieron intervenciones centrales en la discusión.
Contenidos de la Clase: Módulo 6 y su Continuidad
I. Disputas de Sentido en Género y Sexualidad: El Contexto Sociopolítico
El complejo escenario sociopolítico argentino está marcado
por una colisión de fuerzas entre movimientos que buscan ampliar
derechos (como los feminismos y la "marea verde") y movimientos
reaccionarios que buscan restaurar un orden tradicional (como "Con mis
hijos no te metas").
Avances
Normativos y Violencia Reaccionaria: Argentina cuenta con un plexo
normativo denso (Ley de Matrimonio Igualitario, Ley de Identidad de
Género, Ley de ESI, Ley de Prevención de la Violencia). Sin embargo, la
mayor visibilidad de mujeres y disidencias ha generado una brutal
reacción violenta, ejemplificada en crímenes como el transfemicidio de
Ale Ironisi o el asesinato de mujeres lesbianas en Buenos Aires.
La
Lucha por el Lenguaje: La disputa en torno al lenguaje inclusivo (el
uso de la "e") no es una mera cuestión gramatical, sino una
lucha fundamental por el reconocimiento y la existencia ontológica
de identidades históricamente invisibilizadas ("lo que no se
nombra... ontológicamente no existe").
Modelos
de Masculinidad en Pugna: Se confrontan el Modelo Reaccionario (el
"macho alfa" que asocia la masculinidad con la violencia, fuerza
física y dominio) y el Modelo Alternativo (simbolizado por un
cuerpo atravesado por palabras como "no violento",
"equidad" y la expresión de "afectos").
II. La Educación Sexual Integral (ESI) como Cambio de Paradigma
La ESI representa una profunda ruptura conceptual,
fundamentada en derechos humanos y estudios de género, trascendiendo una visión
reduccionista de la sexualidad.
Ruptura
con Modelos Históricos: La ESI se distancia de modelos anteriores como
el Moralizante (centrado en dogmas y el "deber ser"), el Biologicista
(reduce la sexualidad a la genitalidad, bajo la lógica de que "la
biología es destino") y el Biomédico (utiliza el miedo y el
"paradigma de riesgo" para el control).
Pilares
Conceptuales de la ESI: Se basa en los estudios de género, la
perspectiva de la diversidad sexual y el enfoque de derechos humanos.
Define la sexualidad de forma amplia ("lo que somos, vivimos,
expresamos, sentimos y hacemos") e incluye la centralidad del
placer como un aspecto fundamental y legítimo.
La
ESI como Derecho Inalienable: El Artículo 1 de la Ley 26.150 establece
que la ESI es un derecho inalienable de todos los educandos. Su no
garantía equitativa genera una "injusticia curricular".
Ejes
Curriculares: La ESI se estructura en cinco tópicos: Ejercer nuestros
derechos, Garantizar la equidad de género, Respetar la diversidad, Valorar
la afectividad, y Cuidar el cuerpo y la salud.
III. La Interpelación a la Masculinidad Hegemónica
La masculinidad es una construcción sociocultural que se
aprende y se puede transformar ("No se nace varón, se hace").
Mandatos
Rígidos y su Costo: La socialización de los varones se estructura en
mandatos exigentes, incluyendo ser el proveedor económico, la
obligación de la fortaleza y la supresión de la afectividad
("bancatela, hermano"), la violencia como rasgo
identitario, la vigilancia entre pares y el rechazo a todo lo
"femenino".
El
Malestar Masculino: Estos mandatos son una carga "muy
pesada" que muchos varones "ya no soportan". La
deconstrucción es necesaria para que los varones vivan vidas más libres,
plenas y afectivamente ricas.
Necesidad
de Espacios Seguros: La experiencia práctica con varones que ejercen
violencia ha demostrado que lo que más valoran es "la posibilidad
de poner en palabras las sensaciones que los habitan" en un
espacio seguro.
IV. Voces Disidentes: La Experiencia de la Masculinidad Trans (Santiago
Merlo)
El testimonio de Santiago Merlo, hombre trans y padre,
ofrece una perspectiva crucial para desafiar las concepciones binarias.
Violencia
del Sistema Cis-Heteronormado: El recorrido de Santiago ilustra la
violencia de la asignación de género al nacer y las violencias correctivas
sufridas.
La
Paradoja de la Masculinidad Trans: Santiago describe la tensión de ser
leído socialmente como varón cisgénero, mientras persisten los miedos y
vulnerabilidades internalizadas en su socialización previa. Su frase "El
que está en peligro es leído peligroso" sintetiza cómo la
sociedad lo lee a través del lente del privilegio hegemónico a pesar de su
vulnerabilidad intrínseca.
Paternidad
y Soledad: Su paternidad fue un proyecto consciente y luchado,
enfrentando obstáculos que recordaban que su proyecto familiar desafiaba
la norma, convirtiendo la experiencia en "muy solitaria".
La pérdida de su hija Indiana expuso la ausencia de redes de apoyo
específicas para padres en duelo, especialmente para padres trans.
V. Coyuntura Política y Triple Femicidio: El Debate de Continuidad (4 de
octubre)
La segunda sesión se inició con una reflexión sobre el
triple femicidio y la descomposición del gobierno actual.
Crisis
Política y Estrategias de Polarización: Los cursantes percibieron un "declive
evidente" del gobierno de Milei. Se coincidió en que el gobierno
recurre a la provocación, la polarización y la victimización como
estrategias para mantenerse en la escena política y desviar la atención.
El
Femicidio como Eje Político: El triple crimen polarizó el debate sobre
su calificación jurídica (femicidio o crimen narco). La visión
predominante enfatizó que ignorar la perspectiva de género es un error, ya
que el narcotráfico utiliza instrumentalmente los cuerpos de las mujeres.
VI. Afectaciones y Alternativas a la Hegemonía Masculina
Afectaciones
Corporales de la Hegemonía: La presión del modelo hegemónico genera
efectos negativos en los cuerpos masculinos, como la "cultura del
culto al cuerpo" y, específicamente, las disfunciones eréctiles,
señaladas como una consecuencia presente y conectada a las presiones de
rendimiento.
La
Paradoja de Nombrar la Masculinidad: Enrique Stola planteó el desafío
conceptual de que la lucha contra la masculinidad implica nombrarla,
corriendo el riesgo de que la búsqueda de la deconstrucción cree una nueva
hegemonía del "Varón Bueno" o "aliade". El
objetivo debe ser que "ser varón y ser mujer sean algo que no tenga
definición o que no tengan mandatos".
Vínculo
con la Heterosexualidad: Se argumentó que la masculinidad hegemónica
no puede separarse de la heterosexualidad, ya que esta cumple un
rol fundamental en sostener los patrones de dominación. Las disidencias
aportan una perspectiva clave para romper con el mandato heterosexual
hegemónico de vivir.
El
Fenómeno Incel y la Ultraderecha: Se analizó el fenómeno de los
"Incels" (célibes involuntarios) como varones que se sienten "perdedores
del sistema" porque no cumplen el mandato hegemónico. La
ultraderecha capitaliza esta frustración ofreciéndoles una explicación que
culpa a los otros (feministas, disidencias) de su fracaso.
Diálogos y Problematizaciones Conceptuales de los Cursantes
Durante la continuidad de la clase (04/10), el debate sobre
la crisis política y la deconstrucción de género fue articulado por múltiples
intervenciones de los cursantes:
Pía
Ceballos: Vulnerabilidad y el Problema de Fondo Pía problematizó la
crisis del triple femicidio al señalar que el problema es "mucho
más complejo y más de fondo" que la figura jurídica. Lo vinculó a
la vulnerabilidad sistémica que atraviesa a los cuerpos de "mujeres
pobres" en un sistema que no solo oprime, "sino también
mata". Pía también criticó el rol de los medios por generar
opinión rápidamente y reavivar los prejuicios. En las discusiones
grupales, destacó la expresión "miles de formas de ser
hombre" (traída por Bruno) y propuso que las herramientas de los
feminismos (ecofeminismo, transfeminismo) son cruciales para pensar
masculinidades que proyecten un "buen vivir". Pía
previamente había compartido su trabajo sobre el punitivismo en el
contexto de adicciones desde una mirada transfeminista.
Fernando:
La Necesidad de una Revolución Masculina en la Calle Fernando expresó
que la bisexualidad y las masculinidades trans son "muy
potenciales" para deconstruir el mandato hegemónico. Sin embargo,
contrastó los avances logrados por figuras como Loana Berkins con la
situación actual de los varones. Concluyó que los varones deben hacer el
mismo camino que los feminismos y las disidencias, pero "en la
calle, en la interpelación política todavía no pasó nada de eso".
Vero
y María Julia: Femicidio como Palanca Política Vero argumentó que el
crimen en cuestión era claramente un femicidio porque mostraba el ensañamiento
en el cuerpo de las mujeres, utilizadas para espectacularizar un crimen
horrendo. María Julia vio el triple femicidio como una oportunidad
para instalar la discusión del femicidio y exponer la trama narco
encaramada con el poder económico y político.
Bruno:
El Costo Físico de la Hegemonía Bruno complementó la discusión sobre
las afectaciones que los relatos hegemónicos generan en las
corporalidades. Específicamente, trajo a colación las disfunciones
eréctiles como un problema muy presente y conectado a la doble
exigencia y la cultura del culto al cuerpo impuesta a los varones. Expresó
su deseo de que la masculinidad no termine siendo una "cárcel".
Facundo:
Exigencia Política a la Oposición Facundo reflexionó sobre la
cooptación de la frustración de los varones Incels por parte de la
ultraderecha. En la parte final de la clase, enfatizó la necesidad de exigir
a los proyectos políticos de oposición que "hagan bien las
cosas". Advirtió que los fracasos económicos de los gobiernos
terminan siendo pagados por quienes defienden los derechos humanos, lo que
permite a la ultraderecha "aprovecharse" y obliga a la
militancia a "barrer de nuevo".
Conclusión Final
La sexta clase de la Diplomatura concluyó que la Educación
Sexual Integral es una herramienta política fundamental que, al promover
la autonomía, el placer y los derechos, impulsa la deconstrucción de la
masculinidad hegemónica. Desarmar los mandatos de violencia y represión
afectiva es crucial tanto para erradicar la violencia de género como para
liberar a los propios varones de existencias limitadas.
Las voces de las masculinidades trans, como la de
Santiago Merlo, son indispensables para radicalizar esta crítica, evidenciando
que la lucha es contra una matriz cis-hetero-patriarcal que oprime a
todas las identidades que se desvían de la norma. El debate se proyectó hacia
la necesidad de sostener estas luchas en el ámbito educativo, legal y personal,
y urgió a los varones a emprender una "revolución política en la
calle" para construir una sociedad donde todas las vidas puedan ser
vividas en plenitud.
[1] Orden:
Te comparto notas de la clase. Describe los contenidos de la clase y cita el
día de su dictado. Explica que es un material producido a partir de notas de
clase y que se trata de la sexta clase de siete que integran el desarrollo de
la Diplomatura coordinada por Enrique Stola durante 2025 y dictada entre la
Universidad Tecnológica de Misiones y la organización Acción Educativa Santa
Fe. Presenta de modo organizado y claro, encuentra títulos. Cita quienes son
los docentes de la clase. Cuando encuentres diálogos o problematizaciones
conceptuales de los cursantes, descríbelas. Construye una presentación inicial
de los contenidos de la clase y una conclusión al final. Encuentra un titulo general
para la clase.
Este material ha sido producido a partir de notas de clase y
corresponde a la quinta clase (Clase módulo 5. V) de la Diplomatura
coordinada por Enrique Stola durante 2025. El dictado de esta clase
teórica se llevó a cabo el 23 de agosto de 2025.
A continuación, se presenta de modo organizado la
descripción de los contenidos y los diálogos desarrollados en la clase.
I. Presentación Inicial de los Contenidos
La quinta clase de la Diplomatura, dictada por Diego
Gómez y Sonia Sánchez, se centró en el análisis de la Pornografía,
Prostitución y Trata de personas con fines de explotación sexual. La tesis
central de la exposición, liderada por Diego Gómez, sostiene que estas tres
prácticas son "distintas expresiones de un tipo de violencia que es una
violencia patriarcal estructural". Esta violencia está sostenida por
una cultura machista que se alimenta de la misoginia y la cosificación de las
mujeres, constituyendo la "industria de la explotación sexual",
que se cataloga como el tercer negocio ilegal más rentable del planeta.
La clase se estructuró a través de un recorrido histórico y
conceptual que abordó las raíces de la cultura de la violación, la
"pornificación de la cultura" en la modernidad, y las nuevas formas
de explotación en la era digital (posmodernidad). Además, se valorizó de manera
fundamental la voz de las protagonistas y sobrevivientes, como la de Sonia
Sánchez, quien aportó su experiencia vivencial y una crítica abolicionista
radical al sistema.
II. Docentes de la Clase
Los docentes de la Clase V fueron Diego Gómez y Sonia
Sánchez.
Diego Gómez
Fue presentado por Enrique Stola como licenciado en
Psicología de la Universidad de Buenos Aires (UBA) y profesor de nivel medio y
superior de psicología de la UBA. Se desempeña como docente capacitador en
temas de educación sexual integral (ESI) y es parte del equipo de extensión
universitaria del profesorado de Psicología de la UBA. Además, es
psicoterapeuta gestáltico, coordinador de psicodrama, y especialista en temas
de género y diversidad, trabajando con niñeces y adolescentes transgénero, y
personas trans jóvenes y adultas. También ha tenido formación en la cátedra
sobre género en psicología de la UBA, ha organizado foros sobre explotación
sexual, y ha tenido contacto con sobrevivientes y combatientes de la cultura
prostituyente.
Sonia Sánchez
Se presentó como una sobreviviente de la prostitución y
luchadora abolicionista. Compartió su experiencia de haber sido prostituida
a los 16 años y traficada al Sur, y su decisión de nombrar las cosas por su
verdadero nombre para luchar contra el sistema prostituyente. Su alocución
enfatizó que la prostitución no es trabajo, sino que rompe la identidad
de la persona como "sujeta de derecho" y la convierte en un objeto,
en "trozos de cuerpo".
III. Contenidos Temáticos de la Clase
A. Raíces del Patriarcado y la Cultura de la Violación
Diego Gómez explicó el patriarcado como un sistema que
otorga poder y autoridad a la figura masculina, relegando la figura femenina a
un segundo o tercer plano social, subyugada al dominio masculino.
Origen
del Patriarcado: La palabra "pater" significa "dueño,
poseedor o amo", y la unidad básica es la familia patriarcal, donde
"familia" deriva de "famel," que significaba
"sirviente, esclavo o posesión".
La
Violación en la Antigüedad: Históricamente, la violación se
consideraba un delito contra la propiedad de otro hombre (padre o
marido), tipificado como un hurto o crimen contra la propiedad, no como
violencia contra la mujer. La palabra inglesa "rape" (violación)
viene del latín rappere, que significa "robar, sujetar por la
fuerza o llevarse".
Romanticización
de la Violación: En el siglo XV, Thomas Malory transformó el concepto
de violación en "La muerte de Arturo," idealizándola como una
forma de amor, donde la mujer estaba "destinada" a ser tomada y
poseída.
Soportes
Discursivos: Los discursos religiosos y filosóficos han contribuido
históricamente a la cultura de la violación, con figuras como San Agustín
considerando a la mujer un "defecto de la naturaleza".
B. La Pornificación de la Cultura y la Dominación
Masculina
La clase abordó la modernidad con la aparición de la "pornificación
de la cultura".
La
Era Playboy: Se presentó a Playboy, fundada por Hugh Hefner en 1953,
como un elemento clave de esta pornificación. Aunque se presentaba como
progresista, Hefner creó "un estilo de vida" que era "algo
mucho más siniestro", implicando el abuso, violación y chantaje de
mujeres en la Mansión Playboy.
Función
de la Pornografía: La pornografía es un producto derivado de la
prostitución, siendo "prostitución filmada". Se define como
"un lenguaje y una narrativa que celebra la violencia sexual contra
las mujeres", imponiendo un modelo de sexualidad machista, violenta y
cosificante. La pornografía no solo normaliza la violencia sexual, sino
que la erotiza.
Necesidad
Masculina de Poder: Los hombres buscan sexo con muchas mujeres porque
esto refuerza la sensación de poder y dominio, otorgándoles una "ganancia
simbólica" que incrementa su valía y autoestima, siendo un
ingrediente básico en la construcción de la identidad masculina.
C. Prostitución y Explotación en la Era Digital
En la posmodernidad (siglo XXI), la prostitución ha
evolucionado de un "quiosquito" a un "supermercado,"
industrializándose y convirtiéndose en un negocio mundial multimillonario.
Sociedad
de Control: Haciendo referencia a Foucault y Deleuze, Diego
Gómez explicó que la dominación ya no se centra en el control directo del
cuerpo (sociedad disciplinaria, siglo XIX) sino en el control de los
deseos (sociedad de control, posmodernidad), donde el imaginario
social interpela a las emociones y voluntades.
Nuevas
Formas de Prostitución: Surgen la "prostitución líquida"
y el "ciberproxenetismo". Plataformas como OnlyFans se
consideran "proxenetas" al lucrar con la "autoexplotación
como libre elección". Sonia Sánchez señaló que en estas plataformas
se paga para que las mujeres "se autoviolen" y que el sistema "roba"
frases feministas como "mi cuerpo, mi decisión" para justificar
la explotación.
La
Intersección de Opresiones (Rosa Cobo): La prostitución se ubica en la
intersección de tres sistemas de opresión: el patriarcal (opresión
de género, 99.9% de explotadas son mujeres o feminidades), el capitalista
neoliberal (explotación de clase, la mayoría son de sectores
empobrecidos), y el supremacista racial y cultural (la mayoría son
de culturas subalternas o colonizadas).
D. La Diferencia Crucial entre "Alquilar" y
"Comprar"
En el debate sobre la figura del prostituyente, Sonia
Sánchez intervino para hacer una distinción política y militante:
Corrección
Conceptual: Sonia sostuvo que a las putas "las alquilan por
horas, por minutos, por meses". El prostituyente (o
"putero") no es dueño, sino que alquila el cuerpo.
Significado
Político: Esta diferencia es crucial porque evita la cosificación
total de la persona prostituida, manteniendo viva la noción de
vulnerabilidad y la temporalidad de la explotación, y negándole al
"putero" la fantasía de ser un "dueño". Diego Gómez
reconoció la precisión de Sonia.
IV. Diálogos y Problematizaciones de los Cursantes
Durante la clase, varios participantes, notablemente
Fernando Pequeño y Pía Ceballos, introdujeron problematizaciones que matizan o
complejizan el enfoque abolicionista central.
Problematizaciones de Fernando Pequeño
Fernando Pequeño intervino para cuestionar el objeto de
estudio de Diego Gómez, centrado en la dominación masculina. Buscó introducir
elementos que desafían la narrativa tradicional de la explotación de género:
Prostitución
de Varones: Preguntó sobre la existencia de la prostitución de varones
(mencionando haber visto un documental sobre "trabajadores
sexuales" varones en Plaza Miserere). Aunque Diego admitió que
"no es lo mío" ahondar en ello, Fernando insistió en que esto
ampliaría el "análisis del fenómeno". Sonia Sánchez, en un
intercambio posterior con Fernando, compartió la dolorosa experiencia de
un joven prostituido que la abordó para pedirle consejo sobre cómo
"soportar" la situación.
Consumo
Femenino de Prostitución: Cuestionó si Diego había considerado el
fenómeno de mujeres con poder económico que consumen prostitución,
buscando complejizar la unidireccionalidad del poder en el acto
prostituyente.
Límites
entre Pornografía y Prostitución en la Era Digital: Fernando introdujo
el "escándalo" de la "naturalidad" con la que jóvenes
urbanos, incluso "chicos militantes," venden contenido en
plataformas como OnlyFans, viéndolo "casi como una relación de
amistad". Esto sugiere una tensión entre el marco abolicionista y la
percepción de autonomía de los individuos en la explotación digital.
Problematización de Pía Ceballos (Las Travestis en el
Debate)
Pía Ceballos, una participante, expresó una profunda
preocupación sobre cómo el debate entre abolicionismo y reglamentarismo ignora
la realidad de las travestis:
Exclusión
del Debate: Señaló que, aunque se las quiere incluir en la discusión
teórica, las travestis "no son realmente parte del debate".
Prostitución
como Supervivencia: Mencionó que la sociedad ha "ató a la
noche" y a la prostitución a las travestis como único medio de
supervivencia.
La
Urgencia de la Vida: Subrayó la trágica realidad de que mientras estos
debates continúan, las travestis "nos morimos a los 35 años a los 30
años". Pidió que se encontraran elementos y alternativas posibles
para desandar esta situación construida por el patriarcado y la
explotación sexual.
La Denuncia de Sonia Sánchez a la CTA (Diálogo con
Fernando)
Fernando Pequeño preguntó a Sonia sobre su salida de la CTA
(Central de Trabajadores Argentinos). Sonia relató que la ruptura se debió a la
disputa ideológica sobre la sindicalización y regulación de la prostitución
como "trabajo sexual".
El
Quiebre: Ante el intento de la CTA de firmar un sindicato de
"trabajadoras sexuales" en 2008, Sonia se negó rotundamente,
argumentando que la prostitución "no es trabajo".
Acusación
de Proxenetismo: Tras su confrontación con líderes sindicales, Sonia
gritó públicamente que "la CTA es una manga de proxenete".
Argumentó que la CTA había recibido fondos del Banco Mundial destinados a
"trabajadoras sexuales" sin que el dinero llegara a las
víctimas, por lo cual la consideró un "estado proxeneta".
V. Conclusión Final
La clase V ofreció una perspectiva abolicionista firme,
estableciendo que la prostitución es una manifestación ineludible de la
violencia patriarcal, capitalista y colonial. La voz de Sonia Sánchez
desmanteló el concepto de "trabajo sexual," insistiéndo en que la
prostitución es un sistema de explotación que reduce a la persona a
"trozos de cuerpo" y que la única forma de combatirla es penalizando
al prostituyente.
El diálogo con los cursantes, especialmente Fernando Pequeño
y Pía Ceballos, reveló la urgencia de ampliar la mirada abolicionista para
incorporar la complejidad de los fenómenos emergentes, como la prostitución de
varones, el consumo femenino de prostitución, y la explotación en plataformas
digitales que se disfraza bajo narrativas de "libre elección" y
"autonomía". El verdadero abolicionismo, según Diego Gómez, requiere
que el Estado cree políticas públicas (como en el modelo de Suecia) que
garanticen alternativas de vida para las personas en situación de prostitución
(capacitaciones, vivienda, salud).
Finalmente, el cierre de la discusión reafirmó la
importancia de la resistencia inquebrantable de las sobrevivientes, un
valor personificado por Sonia Sánchez, cuya faceta de "loca mala"
es necesaria para no "claudicar ante el poder" ni ante la
institucionalización de la explotación.
[1] Orden:
Te comparto notas de la clase. Describe los contenidos de la clase y cita el
día de su dictado. Explica que es un material producido a partir de notas de
clase y que se trata de la quinta clase de siete que integran el desarrollo de
la Diplomatura coordinada por Enrique Stola durante 2025 y dictada entre la
Universidad Tecnológica de Misiones y la organización Acción Educativa Santa
Fe. Presenta de modo organizado y claro, encuentra títulos. Cita quienes son
los docentes de la clase. Cuando encuentres diálogos o problematizaciones
conceptuales de los cursantes, descríbelas. Construye una presentación inicial
de los contenidos de la clase y una conclusión al final. Encuentra un titulo general
para la clase.
Este material es un conjunto de notas producidas a partir de
la Clase Módulo 4 (IV), que integra el desarrollo de la Diplomatura
coordinada por Enrique Stola y dictada entre la Universidad Tecnológica de
Misiones y la organización Acción Educativa Santa Fe, durante 2025. Los
contenidos se centraron en "La Cultura de la violación. Incesto
paterno/filial; abuso en la familia, abuso eclesiástico, Agresiones sexuales a
infancias, adolescencias, mujeres y LGTBIQ+".
La clase fue dictada el Sábado 23 de Agosto.
El único docente citado como disertante es Enrique Stola,
director de la diplomatura.
Presentación Inicial de los Contenidos
La cuarta clase de la Diplomatura ofrece un análisis
profundo sobre la imbricación de la violencia sexual y de género en las
estructuras de dominación históricas y contemporáneas, partiendo de la premisa
de que el patriarcado es un orden lógico y mental que trasciende
el género, incluyendo las matrices de clase y raza.
Enrique Stola aborda estos tópicos a través de la
perspectiva antropológica de Almudena Hernando, examinando la evolución de la
identidad de género desde la antigüedad hasta la era digital. Los temas
principales incluyen el patriarcado y el machismo, la oligarquía y la
revolución tecnológica (tecnofeudalismo y tecnocapitalismo), el racismo con
colonialidad, y el análisis de las agresiones sexuales, el incesto filial y
eclesiástico. La exposición se centra en cómo la Nueva Derecha y la Inteligencia
Artificial (IA) se han convertido en mecanismos contemporáneos que
perpetúan la dominación masculina y disminuyen el pensamiento crítico en la
juventud.
Contenidos de la Clase Módulo 4
I. Evolución Histórica de la Identidad y el Patriarcado
El disertante se basa en las ideas de la antropóloga
Almudena Hernando para explicar la complejidad de la identidad y los mecanismos
de diferenciación social.
A. Identidad Relacional y la Búsqueda de Seguridad
Identidad
Dinámica y Seguridad Grupal: La identidad es dinámica y está ligada a
la búsqueda de seguridad en el entorno, las creencias y los mitos
originarios.
Relación
Inversa entre Control y Pertenencia: La necesidad de pertenecer a un
grupo es inversamente proporcional al control percibido sobre el mundo. A menor
control del mundo, mayor integración grupal, lo cual proporciona
"sostén afectivo y seguridad". Stola ilustra esto con el ejemplo
de la dictadura argentina, donde reunirse en grupo se volvió "tan
necesario".
Identidad
Relacional No Reflexionada: En las primeras etapas de la vida, la
identidad es relacional, asimilando costumbres del grupo (ej. familia) sin
reflexión consciente.
B. Mecanismos de Diferenciación y el Rol Desigual de la
Escritura
Emergencia
de Diferencias: Con la mayor complejidad socioeconómica, surgieron
diferencias. Hernando sugiere que la condición física permitió a los
varones recorrer mayores territorios y adquirir nuevos instrumentos,
generando una diferenciación progresiva con las mujeres. Esto se aceleró
con la agricultura y la capacidad de acaparar alimentos u objetos.
Diferencias
Suntuarias y Jerarquías: Hacia el 2500 a.C. en Occidente, las
diferencias se hicieron visibles en los enterratorios de varones
guerreros, marcando las jerarquías del grupo.
El
Salto de la Escritura Alfabética: La escritura alfabética fue un
"salto fundamental" porque permitió plasmar pensamientos y
sentimientos "en el afuera del cuerpo" con pocos signos. Esto
aceleró el proceso de individuación al tomar conciencia de la mente
o el alma.
Acceso
Desigual: Los varones usaron la lectoescritura siglos antes que las
mujeres (al menos tres siglos), y las mujeres tardaron unos ocho siglos en
acceder a las universidades. Esta disparidad llevó a que los hombres
desarrollen una identidad afectivamente dependiente de las mujeres.
C. Trayectorias de Género en la Modernidad
Mujeres:
Hacia la Individualidad Independiente: Gracias a las luchas feministas
y la incorporación masiva al mercado laboral y la educación, las mujeres
han desarrollado una "individualidad independiente," haciéndose
cargo de su afectividad y proyecto de vida.
Varones:
Persistencia de la Individualidad Dependiente: La mayoría de los
hombres mantienen una "individualidad dependiente" de las
mujeres y han desarrollado muy poco su afectividad. La socialización
temprana entrena a las niñas en la ética del cuidado y la expresión
emocional, mientras que a los varones se les dan órdenes y se les
estimula el "goce por el ejercicio de poder", ligado a la
autoestima.
II. Las Matrices de Dominación y la Conquista de América
Stola subraya que el patriarcado es un sistema de dominación
que incluye y articula tres matrices fundamentales: género, clase
(capitalista) y raza (racialización).
A. Europa y América en 1492
Dominación
de Género en Europa: En 1492, las mujeres europeas estaban limitadas a
ser "buena esposa y madre," se les prohibía participar en
política, ir a la universidad o ejercer la medicina. La sexualidad era
"denostada totalmente" por la Iglesia Católica. Entre 1215 y
1750, se produjo la persecución y "matanzas de mujeres" como un
"disciplinamiento sobre los cuerpos".
Diversidad
en América Prehispánica: Las comunidades originarias tenían
estructuras sociales diferentes, donde las mujeres gozaban de un
"papel destacado" en política y medicina. La sexualidad se vivía
de manera "libre," y personas que hoy serían LGTBQ+ estaban
"totalmente integradas y cumplían su rol" en sus comunidades.
Imposición
Colonial y Racialización: La conquista impuso la "idea de varón y
mujer" del catolicismo. La idea de "raza" surgió
como un elemento de dominación adicional, fundamental para la explotación
extrema de indígenas y la justificación de la esclavitud africana. El
concepto de raza sigue vigente, designando el "lugar que se ocupe en
la sociedad".
B. Críticas a la Segmentación de la Lucha
(Interseccionalidad)
Bell
Hooks y la Lucha de Clases/Raza: La intelectual negra Bell Hooks
criticó que el feminismo blanco de los 70 "dejaron de lado lo que es
la matriz capitalista, lo que es la dominación de clase y lo que es la
dominación racial". Hooks enfatizó que es necesario luchar
"contra todas las modos de dominación existentes".
Angela
Davis y el Hogar Negro: Angela Davis refutó la universalidad de la
afirmación feminista blanca de que la casa era el lugar más peligroso para
las mujeres. Davis señaló que durante la esclavitud, el hogar familiar
negro era "el lugar donde nos reconocíamos como humanos".
III. El Capitalismo Contemporáneo, la Nueva Derecha y la Dominación Digital
A. Tecnofeudalismo y Capitalismo Financiero
Cambio
en la Obtención de Ganancia: El capitalismo del siglo XXI se
caracteriza por el crecimiento "enormemente" del capitalismo
financiero, donde la ganancia proviene de la especulación financiera y
la "renta" por intermediación, en lugar de la explotación
directa del cuerpo en la producción material (como en los 70).
La
Nueva Oligarquía: Ha surgido una "nueva oligarquía" (dueños
de Facebook o Amazon) que opera en un sistema de "tecnofeudalismo".
Esta oligarquía no hace aportes directos a la producción, sino que obtiene
renta a través de la IA, mientras que las personas trabajan como
"vasallos".
Fuentes
de Capital Ilícitas: El capitalismo financiero toma dinero del
narcotráfico y la explotación de los cuerpos de las personas,
incluyendo la trata y la explotación sexual de mujeres y personas trans/no
binarias.
B. Moldeado de la Identidad y la Crueldad Digital
El
"Cuerpo Fijado" y la Pantalla (Eric Sadam): El ser humano
contemporáneo es un "cuerpo fijado que se relaciona con el mundo a
través de la pantalla". Esto, aunque se perciba como libertad, lleva
a las personas a ser "atrapadas" y "capturadas
mentalmente".
Sesgo
de Confirmación y Disminución del Pensamiento Crítico: Los algoritmos
de la oligarquía refuerzan el "sesgo de confirmación" al
mostrar solo contenido que afirma las visiones preexistentes del usuario.
Esto es "sumamente riesgoso" para los jóvenes, ya que la IA se
toma como "la verdad" y disminuye el entrenamiento del
pensamiento crítico.
La
Crueldad Instalada y la Nueva Derecha: La nueva derecha (ejemplificada
en Argentina con Milei y en EE. UU. con Trump) capitaliza esta dinámica
para enviar "noticias falsas" (fake news) que generan
"bronca". Stola observa un "nivel de crueldad"
instalado en la sociedad, que se manifiesta en la promoción del
individualismo, el rechazo a la solidaridad social y la adopción de un
estilo discursivo basado en el insulto y la descalificación por parte de
líderes como Milei.
IV. Violencia de Género, el Goce de Poder y los Mecanismos Institucionales
A. Incesto Paterno Filial y la Validación Simbólica
Incesto
como Autorización de Violencia: El incesto paterno filial es
simbólicamente la autorización de todas las violencias y el
ejercicio de la violencia de género. Es la manifestación más habitual de
la agresión sexual cometida por varones hacia niños y niñas, con el 50% al
55% de estas agresiones realizadas por padres o padrastros.
Cuerpo
Pasible de Ser Violado: El patriarcado otorga una "validación
simbólica" a los varones de que "pueden hacer cualquier cosa con
la naturaleza, con los cuerpos de las mujeres, con los cuerpos de los
chicos, con los países". La mujer, y por extensión "todos los
cuerpos feminizados, a todo el sector LGTB y Q+", es un "cuerpo
pasible de ser violado".
B. La Prostitución, la Pornografía y el Goce Masculino
Prostitución
como Contrato Ficticio: Los varones que pagan por sexo se mueven con
la idea de un "contrato libre" que los "disculpa"
moralmente, ignorando los "condicionamientos reales" de la mujer
(necesidad material o coacción).
Validación
Simbólica: En un contexto donde el varón ha perdido su rol de
proveedor, el sistema capitalista/patriarcal le ofrece una "recompensa
simbólica" de "ser macho" a través del sometimiento de
la mujer en situación de prostitución.
Pornografía
y la Manosfera: La pornografía digital se ha convertido en un
"instrumento de educación sexual" para jóvenes, enseñándoles que
pueden tratar a la mujer en función del goce masculino. Esto se refuerza
en la "manosfera" (portales e influencers
machistas) que enseñan consignas de dominación masculina.
C. Rol del Estado, el Poder Judicial y la Iglesia
El
Estado Patriarcal: Citando a Rita Segato, Enrique sostiene que el
Estado es patriarcal y machista, y que todas las instituciones tienen
género.
El
Poder Judicial: Es la institución "más conservadora, machista,
sexista". Su función es garantizar la hegemonía blanca, la
dominación de clase y la dominación masculina. Las mujeres que
denuncian violencia o abuso entran en una situación de
"sospecha".
Instrumentos
de Contraofensiva: La contraofensiva machista utiliza el Síndrome
de Alienación Parental (SAP), descalificado científicamente pero
diagnosticado en el poder judicial, para quitar hijos a las madres
denunciantes. Además, se impulsa un proyecto de ley de denuncias falsas
para "amenazar a las mujeres" en casos de incesto paterno
filial.
Abuso
Eclesiástico: El "incesto eclesiástico" ocurre en un
contexto de vulnerabilidad exacerbada por la educación religiosa y la
ausencia de Educación Sexual Integral (ESI). La Iglesia Católica influyó
históricamente en los juzgados de familia para "controlar a las
mujeres" y "beneficiar a los hombres". La lucha contra la
ESI (con la bandera de la "ideología de género") es una "gran
protección para los abusadores" al impedir que niños y niñas
tengan herramientas para denunciar.
V. Diálogos y Problematizaciones Conceptuales de los Cursantes
La clase incluyó varios momentos de intercambio y
cuestionamiento conceptual:
1. Intervención de Pía Ceballos (Diversidad, Colonialidad
y Blanqueamiento)
Pía Ceballos, la primera interlocutora después de la pausa,
consideró la narrativa de Stola como "muy interesante" y "muy
clara" para graficar momentos crueles de la historia.
Diversidad
Sexual Indígena: Pía mencionó sus estudios sobre movimientos LGBT en
Latinoamérica con una mirada descolonial, resaltando la existencia de diversidad
sexual en pueblos originarios (ejemplo de las mulles en México
y relatos de travestis en la medicina indígena).
Políticas
Raciales: Compartió su experiencia personal de identificarse como
"negra" y cómo su abuelo fue "blanqueado" en
documentos a principios del siglo XX, vinculando esto con políticas
gubernamentales "liberales y blancos" que buscaban generar esa
"blanquitud".
Resistencia:
Conectó la revuelta de Stonewall con una "redada de oposición a un
sistema que utiliza nuevamente la coerción, la fuerza coercitiva, violenta
para callar y exterminar estos cuerpos".
Respuesta
de Stola: Enrique Stola agradeció el aporte, calificándolo de
"Muy bueno".
2. Intervención de Verónica Troiano (La Elección
Masculina en la Prostitución)
Verónica Troiano planteó la necesidad de focalizarse en
la elección de los varones en el tema de la prostitución. Su pregunta
subyacente era "por qué eligen los varones esa actividad".
Stola retomó esta inquietud, argumentando que la prostitución es un mecanismo
de "validación simbólica" de la masculinidad que compensa la
pérdida del rol tradicional de proveedor en el capitalismo actual.
3. Intervención de Bruno Otheguy (Autenticidad del Cambio
Masculino)
Bruno Otheguy expresó una duda fundamental sobre si los
cambios observados en los varones con respecto a las "nuevas
masculinidades" son realmente auténticos o genuinos, o si son
adoptados por "coacción" o imposición, ya que le cuesta percibirlos
como algo propio o natural.
Respuesta
de Stola: Enrique Stola validó la inquietud ("Sí, entiendo")
y respondió que la "dominación masculina persiste" aunque
superficialmente parezca un avance. Además, Stola afirmó que "nunca
el dominador, nunca quien domina va a renunciar voluntariamente a la
dominación", por lo que la consigna de que los hombres se hagan
responsables de su cambio es "ingenua". El cambio requiere un fuerte
cuestionamiento y que las mujeres asuman un "papel firme"
para establecer límites, lo que ayudará a un "varón de buena
fe".
Conclusión
La Clase IV, bajo la dirección de Enrique Stola, establece
un marco de análisis interseccional para comprender la violencia de
género, el abuso sexual y la misoginia como manifestaciones de un patriarcado
persistente que se ha adaptado a la economía digital y financiera del siglo
XXI. El análisis demuestra cómo la dominación masculina ya no se
sostiene únicamente en el rol de proveedor, sino en una "recompensa
simbólica" obtenida a través de la explotación de cuerpos feminizados
(prostitución, pornografía) y el "goce por el ejercicio de poder"
inculcado desde la socialización temprana. Finalmente, la clase concluye que la
Nueva Derecha utiliza estratégicamente la tecnología y los algoritmos
para manipular la identidad juvenil, disminuir el pensamiento crítico y
reafirmar los roles de género tradicionales, todo ello mientras el Estado y el
Poder Judicial funcionan como guardianes de la hegemonía blanca, de clase y de
género, dificultando la justicia para las víctimas de agresiones como el
incesto filial y el abuso eclesiástico. La única vía para el cambio, según
Stola, reside en la firmeza de las interpelaciones externas, dado que el
dominador no renuncia voluntariamente a su posición.
[1] Orden:
Te comparto notas de la clase. Describe los contenidos de la clase y cita el
día de su dictado. Explica que es un material producido a partir de notas de
clase y que se trata de la cuarta clase de siete que integran el desarrollo de
la Diplomatura coordinada por Enrique Stola durante 2025 y dictada entre la
Universidad Tecnológica de Misiones y la organización Acción Educativa Santa
Fe. Presenta de modo organizado y claro, encuentra títulos. Cita quienes son
los docentes de la clase. Cuando encuentres diálogos o problematizaciones
conceptuales de los cursantes, descríbelas. Construye una presentación inicial
de los contenidos de la clase y una conclusión al final. Encuentra un titulo general
para la clase.
