Notas del dictado de la clase en el curso Masculinidades: Desafíos y Debates

 

Fecha: 17 de Mayo de 2025.

Autores/Presentadores: Luz Sánchez (docente de historia, Comisión de la Mujer UNSa), Fernando Pequeña Ragone (profesor invitado), Beatriz Guevara (docente de filosofía)

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La clase del curso "Masculinidades: Desafíos y Debates" del 17 de mayo de 2025, se estructuró en tres momentos clave. En la primera parte, Luz Sánchez presentó el curso como un espacio de reflexión crítica sobre las construcciones de género, enfocándose en las masculinidades y sus implicaciones sociales y culturales. La segunda parte, liderada por Fernando Pequeña Ragone, profundizó en la perspectiva situada de las masculinidades, integrando su experiencia personal y abordando temas como la identidad, la política y la espiritualidad. Finalmente, en la tercera parte, se exploró la evolución de las masculinidades en Argentina, destacando los desafíos actuales para la deconstrucción de las masculinidades hegemónicas y la importancia del compromiso de los varones en este proceso. Esta estructura permitió un análisis integral y crítico de las masculinidades desde diversas perspectivas y contextos.

Parte 1

El curso sobre masculinidades, presentado por Luz Sánchez, en la apertura de los encuentros fue propuesto como un espacio de reflexión crítica que combina teoría, experiencia personal y compromiso social, con el objetivo de cuestionar los mandatos tradicionales y promover formas más justas e inclusivas de ser varón en el siglo XXI. Luz, coordinadora de la experiencia educativa que desarrollamos en el Área de las Mujeres de la UNSa, aboró ocho ejes fundamentales en la presentación que enmarca la experiencia que viviremos: la introducción y objetivos del curso, centrados en brindar herramientas teóricas y prácticas para el cambio social; una teoría crítica feminista y los estudios de género, que recupera la experiencia de vida de las mujeres y visibiliza estructuras de poder; un enfoque sobre el concepto de género como construcción social atravesada por el poder; los aportes de Michel Foucault y su crítica a la naturalización del sexo, que revelan el carácter disciplinador de las instituciones; una mirada profunda al patriarcado como sistema de dominación que organiza jerárquicamente los espacios y cuerpos; la revisión de expectativas de género y estereotipos que condicionan trayectorias vitales y profesionales; el estudio del universalismo masculino desde Simone de Beauvoir, que cuestiona la figura del varón como sujeto referencial; y, finalmente, un análisis práctico de las masculinidades en contextos sociales y territoriales, explorando su vínculo con el trabajo, la política, el ambiente y las intervenciones comunitarias. Esta propuesta formativa no sólo invita a repensar críticamente las masculinidades, sino también a construir colectivamente nuevas formas de convivencia más equitativas y respetuosas de las diversidades.

 

1. Introducción y Objetivos del Curso:

Luz Sánchez toma la palabra para presentar la experiencia que se recorrerá en el cursado en cuatro encuentros.

Lo presenta como un espacio de reflexión crítica sobre las construcciones de género, con un enfoque particular en las masculinidades.

Los principales objetivos del curso incluyen:

• Análisis Crítico de Mandatos Tradicionales: "Analizar críticamente los mandatos tradicionales... su impacto en la sociedad y las nuevas formas de ser varones en el siglo XXI. Se reconoce la influencia de los cambios sociales, particularmente la tecnología, en la conformación de las masculinidades.
• Fundamentos Teóricos: "Introducir a quienes participan del curso, los fundamentos teóricos para la comprensión y el estudio de las manifestaciones sociales y subjetivas en torno a la constitución de las masculinidades". Se enfatiza el trabajo con la bibliografía y la experiencia personal.
• Promoción del Cambio Social: "Brindar herramientas teóricas prácticas para promover el cambio social, construir relaciones más saludables y contribuir a la construcción de una sociedad más justa e inclusiva". Esto se presenta como "más que nada un anhelo. Sí, una visión".
• Construcción de Redes y Diálogo: Se busca que el curso sea un "primer curso, un primer acercamiento, pero luego continuar reflexionando, debatiendo sobre esta temática".

2. Contenidos y Ejes Temáticos:

El curso se estructura en cuatro ejes principales:

• Eje 1: Teoría Crítica Feminista y Estudios de Masculinidades: Aborda la crítica feminista, el concepto de género, la construcción de las masculinidades y un análisis de la obra de Sarmiento ("Facundo") y la dialéctica civilización/barbarie en relación con la masculinidad. Se destaca el cruce de teoría y práctica.
• Eje 2: Masculinidades y Esferas Sociales: Explora las masculinidades en relación con la política, el trabajo y el cuerpo. Incluye el análisis del concepto de cuerpo articulado con el de género y la discusión sobre la prostitución masculina, un tema a menudo invisibilizado y que se analiza desde la perspectiva de la dominación y explotación compartida con las mujeres. También se examinan las tesis diferenciales entre varones en situación de prostitución y clientes.
• Eje 3: Masculinidades y Contextos Territoriales: Amplía el análisis a las masculinidades en ámbitos rurales, su relación con el ambiente, la conservación y el desarrollo rural. Se considera la cadena de subordinación entre varones y las particularidades de los "hombres gays en la ruralidad". Se propone un "enfoque interseccional de latinoamericano para el estudio de las masculinidades en contextos territoriales", rompiendo fronteras geográficas y reconociendo las similitudes sociales y estructurales en la región.
• Eje 4: Intervención y Trabajo Comunitario: Se centra en cómo trabajar con las comunidades desde la perspectiva de género, reconociendo que "no se explican las masculinidades si no estamos aprendiendo" sobre género en general.

3. Teoría Crítica Feminista y Estudios de Género:

Se presenta un panorama histórico del surgimiento de los estudios de género, que inicialmente se centraron en "estudios de las mujeres" a mediados del siglo XX en Estados Unidos, buscando recuperar la experiencia de vida femenina, incluyendo aspectos cotidianos como las tareas domésticas y la maternidad.

El feminismo radical de los años 70 es destacado por su salida a la calle y su objetivo de visibilizar las luchas de las mujeres. De este movimiento surge la teoría crítica feminista, elaborada en la academia a partir de las experiencias de las mujeres.

La teoría crítica feminista se propone:

• Investigar Modos Estructurales de Invisibilización y Deslegitimación: "Investigar los modos estructurales... de invisibilización... y deslegitimación de las mujeres". Analiza cómo se construye y legitima la determinación de sexo y género en diversas esferas (estructurales, legales, filosóficas, científicas).
• Reconocer la Experiencia de Vida de las Mujeres: Esto sigue siendo una práctica en las universidades a través de talleres, seminarios e investigaciones, recuperando experiencias como el rol de las mujeres en la ciencia y cómo factores como los cuidados y la maternidad influyen en sus trayectorias.
• Reflexión Teórica sobre Sesgos de Género: Identifica sesgos como el "androcentrismo" (centrado en el hombre) y la "insensibilidad de género" en la ciencia y el ámbito laboral.
• Plano Ético Político y Estereotipos: Analiza cómo los estereotipos de género generan "un seco muy fuerte en el desarrollo de en la vida de las mujeres".
• Plano Filosófico y Generación de Conceptos: La reflexión a partir de la experiencia femenina lleva a la creación constante de nuevos conceptos, como "femicidio/feminicidio", siendo "patriarcado" uno de los primeros analizados.

4. El Concepto de Género:

Se define el género como:

• "un conjunto de ideas, representaciones, prácticas, imaginarios y distribuciones sociales que una cultura desarrolla desde la diferencia anatómica".
• Esta construcción social y cultural comienza incluso antes del nacimiento, con la asignación de un nombre y la preparación basada en el sexo biológico.
• La construcción de género en la sociedad occidental suele ser binaria (masculino/femenino), aunque se reconoce que existen familias que optan por otras alternativas.
• La construcción binaria influye en la heterosexualidad, vista como lo aprendido socialmente.
• Se introduce la idea de género fluctuante, retomando a Judith Butler, quien plantea que la identidad de género no es fija sino una construcción social y cultural que puede cambiar a lo largo de la vida.
• Esta construcción es "impuesta en cierto modo porque es una forma de mirar" y está atravesada por el poder (siguiendo a Foucault), que no siempre es coercitivo sino que es "aceptado" y "socialmente naturalizado".

5. Foucault y la Crítica a la Naturalización del Sexo:

Michel Foucault es otro teórico fundamental para el curso. Sus ideas clave incluyen:

• Crítica a la Naturalización del Sexo: Para Foucault, la sexualidad y el sexo no son naturales, sino que se encuentran en la "encrucijada entre el individuo y la sociedad". El sexo es "analizado, agradado y calcificado desde las disciplinas y de la sociedad".
• El Sexo como Imaginario: Rechaza la idea de un sexo natural y lo considera un "imaginario", una construcción que vincula aspecto físico, biología, sexualidad y deseo, todos ellos entendidos como construcciones sociales y culturales.
• Cuerpos Disciplinados: La sociedad y las instituciones (familia, escuela, iglesia, ciencia) actúan como "grandes disciplinadores" que moldean los cuerpos, el deseo y la sexualidad para que se ajusten a las normas (históricamente, el binario masculino/femenino y la heterosexualidad). Se menciona cómo hasta avanzado el siglo XX, no corresponderse el sexo con el género o tener una orientación sexual no normativa era considerado una enfermedad.
• Disciplina Social y Cultural: Este disciplinamiento es "observado", y las relaciones de poder asociadas son "naturalizadas" dentro del sistema patriarcal.
• Vigilar y Castigar: Se hace referencia a la obra de Foucault y a la idea de la cama matrimonial como el "único lugar legítimo, permitido, autorizado del sexo", lo que evidencia cómo el sexo ha sido pensado en el contexto de la familia heteronormada y católica.

6. Patriarcado:

El concepto de patriarcado es central y "atravesará este curso". Se define como:

• "un sistema de dominación sexo, género que expresa y reproduce la desigualdad de invisibilización y imposición de estereotipos socioculturales naturalizados dentro de lo que es femenino y masculino".
• Dentro del patriarcado existen el género binario y la heterosexualidad obligatoria.
• Delimitación Jerárquica de Espacios: El patriarcado "delimita los espacios jerárquicamente significativos como espacio de los varones", tanto en la esfera pública (ej: la cancha) como, de manera contradictoria, en la privada (ej: el lugar del asador en la casa).
• Confinamiento de las Mujeres al Espacio Privado: Esto vulnera derechos de las mujeres y "promueve la omisión y el silencio de las mujeres".
• Machismos Cotidianos: Se mencionan ejemplos de machismos internalizados y reproducidos, como el hombre que se siente en situación de superioridad de conocimiento; y el que interrumpe frecuente a las mujeres en el ámbito laboral o académico.

7. Expectativas de Género y Estereotipos:

Las expectativas de género, construidas desde el binario masculino/femenino, generan estereotipos:

• Para las Mujeres: Ser bellas "hasta la muerte", asociadas a la maternidad, la afectividad, la abnegación, la pasividad sexual, la nutrición y la contención.
• Para los Hombres: Supresión de emociones, ser importantes socialmente, la provisión y la protección, la agresión (en contraste con la prohibición para las mujeres).
• Estos estereotipos son "generalizaciones excesivas, fijas, esquemáticas, sínticas" que se apelan a la "inferioridad de las mujeres". Ejemplos incluyen frases como "andar a lavar los platos" o la idea de que "detrás de un gran hombre, hay una gran mujer".
• Los estereotipos se extienden a la elección de carreras, donde aún persisten ideas de "carreras femeninas" y la baja representación de mujeres en áreas científicas y tecnológicas. En contraste, las tareas de servicios domésticos son realizadas mayoritariamente por mujeres.
• Se menciona el prejuicio hacia los hombres que trabajan en ámbitos tradicionalmente femeninos, como los profesores de jardín de infantes, donde existe la idea de que son "la segunda mamá" o se los prejuzga como potenciales violadores.
• Históricamente, los docentes varones en escuelas normales cobraban más y ocupaban lugares más jerárquicos.

8. El Universalismo Masculino (Simone de Beauvoir):

Simone de Beauvoir, con su obra "El Segundo Sexo", contribuye al análisis de la construcción de género:

• Binarismo y Valoración Asimétrica: El binarismo "alinea lo masculino con lo positivo", asociándolo con la racionalidad, la verdad y la autonomía. Lo femenino es "desvalorizado", considerado débil, indeseable y vinculado a los sentimientos.
• Construcción del Ser Mujer: La famosa frase "No se hace mujer, sino que se hace" (reformada por la presentadora a "no se nace mujer, sino que se hace") enfatiza que ser mujer es una construcción sociocultural, no algo determinado únicamente por el sexo biológico.
• Dependencia del Universal Masculino: Las mujeres son medidas en relación con los varones, lo que limita su desarrollo y autonomía.
• Cuestionamiento del Sujeto Masculino Universal: Beauvoir cuestiona el "universo ismo del sujeto" masculino como el referente universal.

 

Parte 2

En esta segunda parte de la clase, se profundiza en la perspectiva situada de las masculinidades a partir del testimonio y análisis de Fernando Pequeña Ragone, quien propone un enfoque anclado en su experiencia personal como varón gay y docente. La identidad aparece como eje vertebrador del recorrido, entendida tanto desde lo íntimo y subjetivo como desde su dimensión política, histórica y latinoamericana. A lo largo de la clase, se abordan temas como la importancia del discurso situado y las diferencias internas en la construcción teórica entre diversas identidades masculinas; la crítica al oportunismo académico en los discursos de género y las tensiones con el feminismo desde una mirada masculina. Asimismo, se propone cuestionar las estructuras que sostienen la masculinidad hegemónica, integrando nuevas áreas de análisis como la ruralidad y la prostitución masculina. A partir de una línea de tiempo que va desde Sarmiento hasta la actualidad neoliberal, se analizan los hitos históricos que han marcado la identidad del varón argentino. También se destaca la necesidad de sumar nuevos actores –especialmente varones y el colectivo LGBT+– al fortalecimiento de derechos conquistados, y se plantea la emergencia de una posible quinta ola del feminismo, marcada por la interseccionalidad. Finalmente, se incorporan reflexiones sobre la violencia, el cinismo masculino, y la capacidad única de los varones para detectar matices en su experiencia subjetiva, apoyándose en aportes teóricos diversos como Bourdieu, Norbert Elias, Mauro Cabral y Beatriz Preciado.

 

9. Perspectiva desde la Masculinidad (Fernando Pequeña Ragone):

La segunda parte de la clase presenta la perspectiva desde la masculinidad, anclada en la experiencia personal y profesional de Fernando Pequeña Ragone.

• Discurso Situado: Se enfatiza que el discurso es siempre situado, anclado en la corporalidad, el deseo y las vulnerabilidades de quien asume el rol docente.
• Identidad Personal como Anclaje Teórico: Se presenta la propia identidad como varón gay con interés en la política y la espiritualidad como elementos que informan la mirada teórica y la forma de abordar las masculinidades.
• Diferencias en la Construcción Teórica: Se plantea la hipótesis de que existen "muchas diferencias en la construcción teórica entre gays, entre trans y entre hombres heterosexuales".
• Crítica al Oportunismo: Se señala la existencia de "oportunistas" que utilizan los discursos de género para avanzar en ámbitos académicos o profesionales sin un compromiso real con la deconstrucción.
• Rupturas con el Feminismo: Aunque se reconoce el feminismo como una fuente fundamental de herramientas, también se plantean "muchas rupturas con el feminismo" desde la experiencia de ser varón en esta sociedad. No se considera posible ser "completamente feminista" siendo un "varón salteño".
• La Pregunta por lo que Hay Fuera de la Teoría de Género: Se abre la pregunta sobre qué otros campos (ej: espiritualidad) pueden aportar a la comprensión de las masculinidades.
• Importancia de Cuestionar las Estructuras: Se aboga por cuestionar las estructuras para el crecimiento intelectual y la potencia.
• Nuevos Campos de Análisis: Se propone focalizar el estudio en campos menos explorados en los estudios de masculinidades, como la ruralidad y la prostitución masculina, por considerarlos relevantes para la deconstrucción.
• El Eje Vertebrador: La Identidad: La pregunta central que vertebra el curso es "¿quiénes son los varones en un contexto latinoamericano" y en un momento histórico específico. Esto incluye la identidad íntima y subjetiva, así como la identidad política, nacional y latinoamericana.
• Línea de Tiempo Histórica: Se propone una línea de tiempo para analizar la identidad del varón argentino, partiendo de la obra de Sarmiento ("Facundo", 1845) como estructurante de los "varones liberales" (hasta aproximadamente el año 2000) y contrastándola con la época neoliberal (desde el 2000 en adelante).
• La Época Actual: Neoliberalismo con Algo Más: La época actual se caracteriza como una mezcla de neoliberalismo y "algo más", posiblemente relacionado con "totalitarismo", "crueldad" y "maldad".
• Hitos Históricos Recientes: Se mencionan hitos como la Ley del Matrimonio Igualitario (2010), la Ley de Identidad de Género (2012), el movimiento Ni Una Menos (2015) y la Ley del Aborto (2020) como logros dentro de "políticas populares". En contraste, el ascenso político actual (2023) se presenta como un "retorno, la reacción conservadora".
• Necesidad de Nuevos Actores: Para seguir afianzando los derechos conquistados, se considera fundamental la participación de "muchos varones, el colectivo LGBT +".
• Quinta Ola del Feminismo: Se plantea la posibilidad de una quinta ola del feminismo caracterizada por la intersectorialidad, incorporando todas las voces y superando las "desconfianzas" existentes.
• Varones Bárbaros y Civilizados en Sarmiento: Se retoma la dicotomía sarmientina de "varones malos y varones buenos", los "bárbaros" (caudillos, interior, peones, ligados a lo rural, sin educación formal, impulsivos, habilidad con armas) y los "civilizados" (liberales que miraban a Europa y Estados Unidos, educados).
• La Violencia como Indicador: Sarmiento utiliza la violencia como principal indicador para caracterizar a estos varones.
• Desmitificación de la Violencia: Se propone "desmitificar la violencia", argumentando que la "violencia cero no existe" y que puede ser "constitutiva" para la construcción de la identidad a nivel subjetivo, no en el sentido de agresión dañina. Se compara con la complejidad del amor, que no siempre es positivo.
• El Cinismo de los Varones: Se destaca el "cinismo" como una característica de la violencia en los varones, que se opone a la maldad enfrentable y se manifiesta en discursos "políticamente muy piolas, muy correctos".
• Características Ineludibles de los Varones en los Estudios de Género: Se reflexiona sobre lo que los varones pueden aportar de manera única a los estudios de género:

·         La posibilidad de hablar "varón con varón" en un mundo de varones.

·         La capacidad de observar "pequeñas resistencias de los varones que a una mujer le pasa desapercibido".

·         La percepción de la "sutileza del sufrimiento de un varón" y la "forma de gozar del varón", que son difíciles de comprender para quienes no comparten esa experiencia.

• Identidad Nacional y Paradigmas Científicos: La construcción de la masculinidad en la obra de Sarmiento se plasma en la cultura, la política y la comunidad nacional, promoviendo la racionalidad sobre el impulso y estableciendo normas científicas y culturales que valoran lo racional por encima de la intuición o la magia. Esto se refleja en paradigmas científicos que privilegian la objetividad (la "ciencia es neutra") sobre la subjetividad del investigador.

 

10. Lo inseparable de la estructura de la personalidad y la estructura social

Fernando Pequeña aborda de manera fundamental la construcción inseparable y la percepción simultánea de las dimensiones subjetivas/íntimas y las sociales/políticas en el estudio de las masculinidades.

Para Fernando, el discurso sobre las masculinidades es siempre situado, anclado en la corporalidad, el deseo y las vulnerabilidades de quien lo enuncia. Su propia identidad como varón gay con interés en la política y la espiritualidad informa su mirada teórica.

Él enfatiza que su enfoque implica hacer siempre un diálogo entre la estructura psíquica y subjetiva y la estructura social y política. Esta perspectiva está ligada a su formación antropológica, pero también a su interés personal en comprender cómo podía vivir y explicar la sociedad como un "sistema defensivo". Para él, su propia subjetividad, particularmente su subjetividad gay, es fundamental para explicar lo subjetivo y para producir resistencia, y es desde esa subjetividad que surge la teoría. Considera que este enfoque integrado, que salta de lo "subjetivo, psíquico, intrapsíquico" a lo "social, político, político-partidario, sociológico", tiene una gran riqueza para explicar fenómenos y deconstruir, a diferencia de quienes prefieren separar estos campos.

Esta idea de la inseparabilidad de las dimensiones íntima y social es el eje vertebrador del curso. La pregunta central que guía la exploración es "¿quiénes son los varones en un contexto latinoamericano", entendiendo esa identidad tanto en su dimensión íntima y subjetiva como en su dimensión política, nacional y latinoamericana. Fernando insta a quienes participan del curso a estar atentos a realizar este tránsito y a aprender a hablar simultáneamente en estas dos dimensiones.

Un ejemplo de esta conexión se ve en el análisis de la obra de Sarmiento. Fernando plantea cómo las características que Sarmiento atribuye a los varones ("bárbaros" o "civilizados"), basadas en rasgos individuales como el manejo de la violencia o la racionalidad, se plasman en la cultura, la política y la comunidad nacional, constituyendo una identidad nacional.

Más adelante, al abordar el impacto del neoliberalismo, Fernando describe las "masculinidades neoliberales" como producidas por un dispositivo que promueve el individualismo exacerbado y el sujeto omnipotente a nivel individual/subjetivo. Este fenómeno subjetivo está directamente ligado al dispositivo social y político del neoliberalismo, que anula la comunidad y la posibilidad de resistencia colectiva.

Fernando en tanto teórico, promueve que la comprensión profunda de las masculinidades requiere ir más allá de un análisis unidimensional. Implica un constante diálogo e integración entre las experiencias íntimas, las emociones, la subjetividad individual y las estructuras de poder, los sistemas políticos y los contextos sociales y culturales en los que esas experiencias se viven y se moldean. Esta perspectiva permite no solo analizar cómo se constituyen las masculinidades, sino también identificar puntos de resistencia y posibilidades de cambio.

11. Referencia a Otros Teóricos/Conceptos:

Además de Foucault, Sarmiento, Beauvoir y Butler, se mencionan brevemente a:

• Bourdié: Un teórico que "une, mezcla todo" y es relevante para comprender la diacronía histórica en contraste con la sincronicidad de la teoría de sistemas.
• Norbert Elías: Sociólogo que aporta la teoría del "evolucionismo multilineal".
• Teoría Queer y Postestructuralismo: Corrientes teóricas relevantes para el curso.
• Mauro Cabral: Historiador trans intersex, cuyo texto "¿Quiénes son los hombres?" es relevante para comprender los indicadores del deseo masculino.
• Beatriz Preciado (o Paul B. Preciado): Teóricos trans y referentes en el estudio de las masculinidades.

12. Pausa:

Se anuncia una pausa de 15 minutos para un café colectivo.

 

Parte 3

En la tercera y última parte de la clase Principio del formulario

La LaFernando explora la construcción de las masculinidades en Argentina, abordando su evolución a lo largo de diferentes períodos históricos y en relación con sistemas políticos y movimientos sociales, particularmente el feminismo. Se discuten los desafíos actuales para la deconstrucción de las masculinidades hegemónicas, la importancia del compromiso de los varones en este proceso, y las complejidades de la interacción entre distintas identidades dentro de este campo de estudio. Se destacan tensiones entre el conocimiento científico y los saberes ancestrales, la violencia intragénero entre varones, la persistencia de la discriminación y la desigualdad en ámbitos laborales y académicos, y el impacto del neoliberalismo en la configuración de las masculinidades contemporáneas.

La clase subraya la complejidad de estudiar las masculinidades, que están profundamente entrelazadas con la historia, la política, los movimientos sociales y las estructuras de poder. La deconstrucción y el compromiso de los varones son cruciales, pero enfrentan resistencias y requieren el desarrollo de nuevas estrategias. El impacto del neoliberalismo ha generado nuevas formas de masculinidad que presentan desafíos únicos para la resistencia colectiva y la construcción de comunidad. La reflexión sobre la diferencia, la vulnerabilidad y la intersectorialidad son herramientas teóricas y prácticas fundamentales para avanzar en este campo.

 

13. Evolución de las Masculinidades en Argentina y su Relación con el Contexto Histórico y Político:

• Se traza una línea de tiempo que relaciona la construcción de las masculinidades con hitos históricos y sistemas políticos en Argentina.
• Se menciona el período liberal, la dictadura militar y el neoliberalismo como momentos clave que moldearon diferentes modelos de masculinidad.
• Se hace referencia a figuras como Sarmiento y Martín Fierro como símbolos de diferentes tipos de masculinidad en la historia argentina.
• Se señala que el patriarcado atraviesa todos los regímenes políticos, aunque con diferentes manifestaciones (control en regímenes autoritarios, disimulo en socialismos formales, ensalada de conflictos en la poscolonialidad, segregación individualizada en el neoliberalismo).

"En ese contexto hubo un atisbo de algunas mujeres que pudieron organizarse acá en Argentina. Moró de justo por régimen luz. Es anterior, ¿no? En la década de los 70 hubo clandestinamente reuniones de mujeres que se reunieron en eh puertas adentro, casas puertas y lo mismo ocurría con los varones gays. No sé las mujeres, no lo tengo muy magistrado, pero hubo un activismo de movimiento que después se conoció como el frente de liberación homosexual..."

 

14. Impacto de los Movimientos Sociales y Académicos (Feminismo y Estudios de Género):

• Se subraya la influencia de la lucha de los movimientos feministas en la sanción de leyes importantes en Argentina, como el voto femenino, enfatizando que no fueron concesiones políticas sino conquistas sociales.

 "Este, pero por eh resultado de la lucha del movimiento feministas en la Argentina. Sí. No es eh Perón la que habló. Es que me salió la beta peronista y mi amor. Ahí vamos. Se me cuela la ideología."

 

• Se menciona la incorporación de la teoría de género en las academias argentinas con un desfase de aproximadamente 10 años respecto a los países centrales, situándose en los años 90.
• Se destaca la fundación de áreas de género en las universidades y su rol en la retroalimentación entre movimientos sociales y académicos, influyendo en políticas públicas.
• El movimiento Ni Una Menos (2015) es identificado como un punto de inflexión, aunque se señala que sus raíces son previas a la dictadura.
• Se identifica un momento actual de "contrarreforma" de los logros conseguidos, pero también la presencia de más herramientas de resistencia.

15. Desafíos en la Deconstrucción y el Compromiso de los Varones:

• Se reconoce que todavía existe desigualdad de género en ámbitos académicos y laborales, donde las opiniones de los varones a menudo son más valoradas.

Cita de Analía: "Es que la verdad que todavía hay muchas cátedras en la universidad que le siguen dando más importancia al varón... Viene un compañero y te opina sobre cierto tema y es más tomado en cuenta que si, por ejemplo, lo opino yo, lo opinan las profes, este o lo opina cualquier compañera de mi..."

 

• Se plantea la necesidad de que los varones se involucren en la deconstrucción de las masculinidades hegemónicas, comenzando por señalar comportamientos machistas entre pares.

Cita de Analía: "Creo que hace falta más compromiso de los compañeros varones para marcarle a otros varones que hace falta el cambio."

 

• Se menciona la resistencia de algunos varones a conceptos como "deconstruirse", que puede sonar agresivo para quienes no están familiarizados con estos ámbitos.
• Se sugiere que los propios varones pueden aportar a los estudios de masculinidades desde su experiencia y conocimiento de los códigos internos del mundo masculino.

Cita de Indira Shelen: "Y pensaba también en esto que la compañera compartía hace rato... que decía esto de en decirle a los varones, a los varones, bueno, desconstruite. Y digo, bueno, no es violento eso decirle a un varón desconstruite e y pensando así como increpándolo de esa manera, ¿no?... Ellos conocen los códigos que viven."

 

• Se discute la dificultad de "meterse dentro" del campo de las masculinidades para generar cambios y encontrar varones aliados.

16. Tensiones y Conflictos en el Trabajo Territorial y las Identidades:

• Se presentan ejemplos del trabajo territorial que evidencian tensiones entre el conocimiento científico (representado por ingenieros varones) y los saberes ancestrales (en comunidades rurales).
• Se observa la violencia intragénero entre varones en contextos laborales, relacionada con jerarquías y la valoración desigual de diferentes tipos de conocimiento.
• Se menciona la resistencia, en algunos contextos rurales, que puede ser mayor en las mujeres que en los hombres al abordar temas de género, desafiando preconcepciones.
• Se destaca la importancia de los diálogos intergeneracionales y el tema de los liderazgos como estrategias en el trabajo territorial.
• Se mencionan indicadores preocupantes como el alcoholismo, el consumo de drogas, la hiperconectividad y la prostitución infantil (involucrando a niñas y varoncitos) en ciertos contextos rurales.

Cita de Malena: "Y al empezar a hablar con uno por uno, nos dimos cuenta que prima mucho la violencia entre los varones por el orden jerárquico y esto que usted trae a la mesa, profesor, que es el conocimiento científico y el ancestral y la distribución de roles y tareas."

 

• Se complejiza la discusión sobre la violencia, planteando que puede ser constitutiva, especialmente en su dimensión simbólica, ayudando a generar identidades.
• Se debate sobre la dificultad de romper la dicotomía varón heterosexual/mujer heterosexual para entender la fluidez del poder y las identidades, mencionando las experiencias de varones gays o bisexuales como ejemplos de esta complejidad.

Cita de Fernando: "La cosa se complejiza cuando ese poder y es digamos y esas interpretaciones y esas traducciones fluyen en otras identidades, porque esos varones a los que ella les hablaba eran también mi objeto del deseo. Y ahí pasan cosas diferentes."

 

17. El Impacto del Neoliberalismo en las Masculinidades:

• Se describe el neoliberalismo como un dispositivo de dominación que promueve la segregación y la individualidad ("vale todo, pero mientras no se junten demasiado").
• Se relaciona el neoliberalismo con la crisis del modelo de varón proveedor liberal, dando lugar a una multiplicidad de posibilidades de ser varón, a menudo adaptándose a los cambios en las formas de producción.
• Se describe al varón neoliberal actual como omnipotente, disgregado, individualista, nómade, globalizado, y en algunos casos, con un "plus de goce de ejercer cierta maldad sobre los dominados" (perverso).

Cita: "Y ahí aparecen las masculinidades neoliberales... Son producidos por ese dispositivo."

 

Cita: "Eso es el neoliberalismo, el individualismo exacervado, pero también el sujeto omnipotente. Y esos son los varones actuales, los jóvenes actuales..."

 

• Se plantea la dificultad de resistir a estas masculinidades y la necesidad de entender ese mundo de varones.

18. Reflexiones sobre la Diferencia, la Vulnerabilidad y la Intersectorialidad:

• Se discute el concepto de feminismo de la diferencia y la importancia de incorporar la diversidad como valor en la construcción de identidad, política y movimiento.
• Se señala la dificultad de construir sobre la diferencia, a menudo cayendo en "trampas de la igualdad" o en la necesidad de demostrar la diferencia para ser reconocido.
• Se plantea que la autenticidad implica asumirse vulnerable, lo cual es especialmente difícil en el contexto neoliberal que promueve la omnipotencia.
• Se destaca la importancia de la intersectorialidad para la resistencia, aunque se reconoce su dificultad en la práctica debido a la falta de "comunidad" en el contexto neoliberal.

Cita: "Yo creo que nosotros estamos en pañales a la hora de incorporar la diferencia para construir identidad, política, movimiento. Estamos en pañales."

 

Cita: "Ser auténtico para un varón es asumirse vulnerable y tanto para varones como para mujeres es muy difícil, sobre todo en este contexto neoliberal cultural que tenemos que ser casi dioses omnipotentes, individuales de poder todo."

 

19. Uso de la Inteligencia Artificial en la Academia:

• Se propone el uso de la inteligencia artificial como herramienta para la lectura y el aprendizaje, con la advertencia de ser críticos y no depender completamente de ella.
• Se reconoce que la inteligencia artificial puede ayudar a obtener resúmenes rápidos, pero no reemplaza la lectura profunda, el análisis crítico ni la interpretación basada en la propia trayectoria.
• Se menciona el debate en curso en las universidades sobre el uso de la inteligencia artificial por parte de los estudiantes y la necesidad de replantear las prácticas de enseñanza y evaluación.

Cita: "La la eh quiero incentivarlas a que la usen. Tienen que empezar a usar esas herramientas... Creo que son las dos cosas al mismo tiempo. Hay que hacer mucho esfuerzo, pero vivimos en un mundo más complejo también, donde todo es más rápido."

 

Cita: "Pero la inteligencia artificial sabemos que tiene errores. Sí, pero lo tenemos que controlar y vivir con eso, ¿no? Lo ideal sería encontrar esos errores y poder reflexionar sobre eso."

 

 

 

Clase 1 de 7. Masculinidades: La Construcción Histórica y Política desde la Perspectiva Crítica y Feminista. Diplo STOLA

 

(Gemini NotbookLM) [1]

Las notas corresponden a la Clase Teórica 1 de 7 que integra el desarrollo de la Diplomatura en Masculinidades, una iniciativa conjunta de Acción Educativa y UTN Paraná. La sesión documentada se dictó el 3 de mayo de 2025.

La Diplomatura es coordinada por Enrique (director de la diplomatura).

 

Presentación Inicial de la Clase

La primera sesión de la Diplomatura en Masculinidades introduce el campo de estudio desde una perspectiva crítica y feminista, enfatizando que la masculinidad es una construcción histórica, cultural y política, no una certeza natural. El objetivo central de la diplomatura es constituirse como un espacio de reflexión y construcción colectiva para profundizar los marcos teóricos y trasladar estos debates a la acción política, con el fin de pensar políticas públicas o conductas sociales que sean más igualitarias entre varones, mujeres y diversidades. La metodología del cursado se basa en la educación popular y el intercambio activo.

 

I. Introducción al Campo de las Masculinidades desde la Crítica Feminista

La ponente principal es Luciana Baso (Licenciada en Comunicación Social, especialista en políticas públicas y justicia de género, doctoranda en estudios de género, docente e investigadora en género).

La clase se centró en los siguientes conceptos fundamentales:

A. Masculinidad, Privilegios y Negaciones Fundamentales

Históricamente, el varón ha sido tomado como "el ser humano, como lo emblemático". El feminismo, como movimiento político, es el que pone a las masculinidades "en cierto aprieto" al señalar su carácter construido.

• Masculinidad Hegemónica: Se presenta como una construcción que sustenta los privilegios masculinos. La antropóloga Connell sugiere pensar la construcción masculina como una red de relaciones de poder basada en hegemonías, pero también en resistencias, dejando "espacios interpicios" para prácticas alternativas.
• La Triple Negación (Elizabeth Badinter): La masculinidad hegemónica se erige sobre una "triple negación" que permite el acceso a privilegios:
1. "No soy un bebé": Renuncia a la dependencia y reivindicación del individualismo, el riesgo y el dominio.
2. "No soy homosexual": Implica una vigilancia incesante para evitar cualquier sospecha de virilidad.
3. "No soy mujer": Rechazo a todo lo asociado a lo femenino, como las tareas de cuidado, ilustrado con el temor arraigado al abuso sexual en el caso de un maestro jardinero varón.

B. Teoría de Género y Acción Política

Se menciona la idea de la Performance de Género de Judith Butler, donde "actuamos el género" en una "presentación teatral". Se subraya que los desarrollos teóricos deben necesariamente devenir en acción política para transformar relaciones inequitativas de género.

C. Críticas a los Movimientos de Varones

Se reconoce la aparición de iniciativas de varones que piensan las resistencias a los mandatos de género, como los grupos de varones tejedores. Sin embargo, Baso plantea una crítica fundamental sobre el riesgo de estos movimientos:

• Riesgo de volver a centrar al varón: Existe el peligro de que, si los varones "nuevamente se posicionan en el centro", se desplace el análisis de las relaciones de poder que denuncia el feminismo, volviendo a generar nuevos privilegios.
• Tendencia autoflagelante y terapéutica: Algunos movimientos pueden caer en la idea de que "somos pobres víctimas del patriarcado", lo que evita que los varones se hagan responsables del sistema de privilegios que sostienen.

D. Masculinidades Trans e Interseccionalidad

Se enfatiza la necesidad de una mirada integral e interseccional en el análisis de las masculinidades, considerando categorías como clase, raza y discapacidad ("capacitismo"). También se subraya la importancia de incluir las experiencias de las masculinidades trans. Los estudios sobre varones trans se enfocarían en aspectos cruciales como la construcción y negociación de la identidad masculina, las transiciones de género, las intersecciones con otras identidades, las experiencias de discriminación/violencia, y la agencia y resistencia.

 

II. El Género como Dispositivo de Poder y el Sistema Patriarcal

La perspectiva de género se define como un punto de vista, una opción que es política, que devela una posición de desigualdad.

A. Género, Cultura y Lenguaje

• Construcción Social: La perspectiva de género permite comprender que "lo que pasa con las personas y el género tiene que ver con la artificialidad de la cultura". El género es una construcción histórica y cultural que opera subordinando a las mujeres y disidencias sexuales.
• Dispositivo de Poder: El género funciona como un "dispositivo de poder" que se ejerce en redes de poder, subordinando a las mujeres y disidencias sexuales.
• Lenguaje: Se destaca el rol del lenguaje como reproductor de mandatos y desigualdades, ya que las palabras "hacen mella en la subjetividad de las personas" y limitan la percepción de las capacidades (ejemplo de "correr como niña").

B. El Patriarcado y sus Mecanismos

El patriarcado es definido como un "sistema de organización que es política, que es económica, que es religiosa, ideológica y social", basado en la autoridad de "lo masculino sobre lo femenino".

• Elementos Estructurales: Su surgimiento se liga a las sociedades excedentarias, la propiedad privada y el control territorial. Los elementos fundamentales incluyen la división sexual del trabajo, que jerarquiza el espacio público (masculino y productivo) sobre el espacio privado (femenino y de cuidado), invisibilizando este último.
• Reproducción de la Desigualdad: El patriarcado se reproduce mediante mecanismos coercitivos (el uso de la violencia) y no coercitivos (procesos de socialización a través de la familia, la escuela, iglesias y medios). Estas instituciones "nos entrenan para la desigualdad de derechos".
• Sexismo y Machismo: El sexismo es el "modo de jerarquizar las diferencias [...] otorgando siempre superioridad a lo masculino". El machismo se refiere a las "conductas y los comportamientos y las creencias" que promueven y refuerzan esas formas discriminatorias, basadas en la polarización de roles y estereotipos, y que están asociadas a la violencia.

C. Hipótesis sobre el Fin del Patriarcado

Se presentan tres perspectivas sobre cómo podría culminar este sistema:

1. Manuel Castells: Caerá con la sociedad de la información, aunque se espera un aumento de la violencia y el odio contra lo femenino y diverso en la transición.
2. Heidi Hartmann: Su fin está ligado al "fin del capitalismo", ya que el capital se aprovecha de la estructura patriarcal.
3. Feminismos Latinoamericanos (Comunitario): El fin reside en la "autonomía" de los sectores oprimidos: autonomía económica, autonomía política y, sobre todo, autonomía del cuerpo.

 

III. Feminismos, Interseccionalidad y Propuestas de Transformación

La clase concluye abordando la complejidad del feminismo como movimiento y la necesidad de acción política.

A. La Diversidad de los Feminismos y el Contexto de Abya Yala

Se subraya que el feminismo no es homogéneo. Se critica al feminismo eurocéntrico, señalando que fue construido desde las necesidades de las mujeres europeas.

• Doble Patriarcado: Para los territorios de Abya Yala, se plantea la existencia de dos patriarcados entroncados: el invasor colonial y el patriarcado ancestral.
• Feminismo Comunitario: Esta corriente, desarrollada por las compañeras de territorio boliviano, se presenta como una propuesta alternativa radical, cuya forma de organización y vida es la comunidad, que ha resistido al capitalismo individualista neoliberal. Se cuestiona al Estado como una estructura patriarcal útil para la explotación.

B. Interseccionalidad, Historia y Posicionamiento Ético

• Interseccionalidad: Se enfatiza la importancia de entender cómo el patriarcado, el machismo, el sexismo y el capitalismo se entroncan y se manifiestan cultural, histórica y económicamente. Se traen a colación conceptos tempranos de "doble discriminación" con figuras como Sojourner Truth y Flora Tristán.
• Olas del Feminismo: Se realiza un recorrido histórico por las cuatro olas: la Primera (Protofeminismo/Ilustración, igualdad pública); la Segunda (Sufragismo, voto, vinculada a luchas obreras); la Tercera (crítica al rol tradicional, "malestar sin nombre", píldora); y la Cuarta (cuestionamiento al sujeto "mujer", diversidad, interseccionalidades, ejemplificada por la "marea verde" en Argentina).
• Posicionamiento y Acción: Puesto que las personas se subjetivan en un entramado cultural condicionado por estas matrices, el avance significativo es colocar la pregunta sobre las propias conductas. Lo crucial es el posicionamiento ético que se traduce en la acción concreta: cómo participar, qué decir, cómo comportarse.

 

IV. Problematizaciones Conceptuales y Diálogos de los Cursantes

Los extractos de clase evidencian varias intervenciones de los participantes que problematizan los contenidos teóricos:

• Pía (Activista Travesti): Aporta la perspectiva de las masculinidades trans, señalando la reproducción de patrones hegemónicos de violencia incluso entre personas trans, a pesar de padecer violencias por su identidad. También menciona la falta de referencias para adolescentes y jóvenes trans.
• Juani (Sociólogo): Expresa sorpresa ante la preocupación feminista de que el estudio de las masculinidades pueda volver a centrar al varón, desplazando el análisis de las relaciones de poder que denuncia el feminismo.
• Tania (Abogada y policía): Destaca la naturalidad con la que un preso tejía redes de pesca, una habilidad que contrastaba con la sorpresa social cuando se aplicaba a talleres de tejido considerados "femeninos".
• Marcela (Coordinación de políticas de género del municipio): Comparte su experiencia con varones judicializados por violencia de género, reconociendo la "profunda resistencia personal" inicial y la paradoja de que son las mujeres quienes a menudo inician estas conversaciones.
• Bruno: Subraya la necesidad de evitar la victimización de los varones al abordar la violencia, advirtiendo que esto "sería propiciar doble peligro".
• Blanco (Trabajadora social): Menciona su trabajo con grupos de varones que ejercen violencia en talleres para "trabajar conductas".

 

Conclusión de la Clase

La sesión inaugural sienta las bases para el estudio de las masculinidades, ofreciendo un marco crítico arraigado en el feminismo y la educación popular. La clase establece que la transformación masculina es relevante porque puede conducir a un proceso "muchísimo más democrático, muchísimo más justo, muchísimo más empoderador, pero además muchísimo más potente" para sí mismos y en relación con las mujeres.

Se reitera la necesidad de un enfoque integral e interseccional para abordar la complejidad de las opresiones. La discusión concluye que, si bien la reflexión ética es un avance (colocar la pregunta sobre la influencia de las matrices en la conducta), el objetivo final es impulsar el pasaje a la acción y contribuir a la desarticulación del patriarcado en todos los ámbitos de la vida. Persisten desafíos como la violencia de género, la brecha salarial y la baja representación de mujeres en espacios de decisión.

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[1] Orden: Te comparto notas de la clase. Describe los contenidos de la clase y cita el día de su dictado. Explica que es un material producido a partir de notas de clase y que se trata de la primera clase de siete que integran el desarrollo de la Diplomatura coordinada por Enrique Stola durante 2025 y dictada entre la Universidad Tecnológica de Misiones y la organización Acción Educativa Santa Fe. Presenta de modo organizado y claro, encuentra títulos. Cita quienes son los docentes de la clase. Cuando encuentres diálogos o problematizaciones conceptuales de los cursantes, descríbelas. Construye una presentación inicial de los contenidos de la clase y una conclusión al final. Encuentra un titulo general para la clase.

Así Hablaron los Estudiantes: Motivaciones, Experiencias y la Politización del Género en el Seminario

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Deshilvanando Géneros, Sembrando Emancipaciones: UnBalance del Encuentro

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De Pioneras a Nuevas Generaciones: El Debate sobre Género y Masculinidades en Salta

En la segunda y última parte de la clase, tras una pausa para la lectura de dos artículos que detonaron el debate, se invitó a los estudiantes a presentarse y compartir sus motivaciones para participar en el seminario. Este ejercicio buscó conocer las inquietudes personales de los estudiantes y celebrar la diversidad de sus experiencias, fomentando así un ambiente de diálogo y reflexión desde las vivencias de cada uno.

Asi hablaron los estudiantes de sus intereses y búsquedas en el espacio del seminario.

Temas Centrales:

·                     Motivaciones para participar en un seminario de género: Los participantes expresan diversas razones para su interés, que van desde experiencias personales de desigualdad y militancia feminista/LGBTQ+, hasta la necesidad académica de completar créditos o el deseo profesional como docentes de actualizarse y comprender mejor las dinámicas sociales contemporáneas. También se menciona la influencia de figuras familiares con conciencia social y política.

·                     Experiencias personales y la politización del género: Las intervenciones revelan cómo las experiencias individuales, ya sea crecer en hogares con tradición militante, identificarse con disidencias sexuales y de género, o incluso la confrontación con mandatos familiares conservadores, han llevado a una reflexión y politización en torno a las cuestiones de género. Se destaca cómo el feminismo se percibe como una herramienta para comprender y navegar un mundo desigual.

·                     Una participante de 24 años menciona: "si hablamos de género, si hablamos de de lo que es la mujer, una perspectiva feminista, o sea, me atraviesa de formas que no puedo explicar, no me atraviesa de mucha más eh bueno, en mi contexto social, económico, eh como que siento de que el feminismo eh me ha dado herramientas, digamos, para eh para manejarme, digamos, en un mundo que siento que no desde chicas, digamos, me mostró que no es igualitario para todos."

·                     Otra participante, estudiante de historia de 23 años, relata: "Mi mamá es militante, por ende todos nosotros somos tres hermanos y todos estamos como en esa es como una militante política... Mi mamá nunca fue una persona conservadora, siempre nos habló de las diversidades y de de la autonomía, del empoderamiento y todo eso. Como que era como lo normal en mi casa."

·                     La influencia del ámbito académico y las ciencias sociales: Varios participantes, especialmente aquellos con formación en filosofía e historia, señalan cómo sus estudios les han introducido a las teorías de género y cómo el seminario les permite profundizar y confrontar sus propias perspectivas. Se subraya el poder de las ciencias sociales para interpelar y transformar la comprensión del mundo y de sí mismos.

·                     Un profesor de filosofía comenta: "también como profesor, digamos, eh hemos inmerso en las juventudes y con todos estos temas en auge, todo esto presente y siempre con el intento, digamos, de aprender más y de nutrirme más de distintas."

·                     Una de las docentes coordinadoras del Semanario, formada en filosofía añade: "Toda esta problemática familiar conservadora que viví toda mi vida, ¿no? Este la iglesia, etcétera, como que hay cosas que no eh no se problematizaban y se hablaban de la familia y que eso también fue construyendo parte de quien era anteriormente y las cosas que pensaba y cómo después eso en la medida que fui eh transitando la onza, fue modificando sed."

·                     Otra compañera coordinadora del Seminario recuerda su experiencia universitaria: "Cuando ingresé a la universidad, cuando me estaba recibiendo, viene la profesora María Julia Palacio y en la materia filosofía de la historia da un tema que dice la mujer sujeto de la historia. Y yo dije, 'Wow.' Entonces la escuché, yo dije, 'Esta mujer piensa como yo.'"

·                     La evolución del pensamiento feminista y los conceptos clave: Se menciona la evolución del lenguaje y la comprensión de conceptos como "feminicidio", destacando cómo lo que antes podía parecer una formulación extraña hoy es fundamental para nombrar y comprender la violencia de género.

"Yo me acuerdo, Betti, cuando te escuchaba, yo decía, 'Esta chica está loca. Hace 20 años así. Hablabas de fem de femicidio. Feminicidio.' Yo decía, ¿por qué mejor no dice cuando las matan a las mujeres? o algo así. Fíjense en lo que logra el campo académico, que hoy a mí me parecería terrible no tener el concepto de feminicidio y allá en aquella época decía, pobre bestia, está loca."

 

La clase cerró con un análisis de dos artículos disparadores para poner en práctica los conceptos trabajados. Contextualizamos y sistematizamos los dichos en torno a los artículos entre los estudiantes y el docente.

·                     Análisis de las masculinidades antihegemónicas: Se discute un artículo sobre un instituto de desarrollo de masculinidades antihegemónicas, resaltando su enfoque en la reflexión sobre hábitos cotidianos y la visibilización de formas sutiles de violencia, incluido el silencio. Se plantea el debate sobre la efectividad de iniciativas de "hombres hablando a hombres" y sus límites para abordar las complejas relaciones de poder y la violencia en sus diversas manifestaciones.

·                     Una participante destaca del artículo: "lo que me pareció interesante es de la visibilización, digamos, que el enfoque que tiene, digamos, esta eh bueno, este perfil, digamos, eh de hacer, o sea, de visibilizar cosas que se toman como cotidianas y de también eh como situarse en lo que ahora ya no es en un momento, aparte dice que ah no es ya no es ejercer violencia y como por así decirlo, pavonearse de ello, comentarlo entre tus amigos y eso, sino que como una forma también de ejercer violencia es el silencio."

·                     Debate sobre la naturaleza de la violencia y su relación con el género: Se abre una discusión sobre si la violencia es un elemento constitutivo de la humanidad o si se particulariza en el género masculino. Se plantea que la violencia siempre implica una relación de poder y una violación de derechos humanos, aunque también se reflexiona sobre su posible neutralidad política y su función en diferentes tipos de sociedades. Se introduce el concepto de "micromachismos" y la necesidad de ampliar la comprensión de la violencia más allá de las formas físicas explícitas.

·                     Una participante argumenta: "no estoy de acuerdo que no se va que no se puede eliminar la violencia. Es un elemento constitutivo de eh yo creo de de la humanidad que se ha particularizado en el género masculino, pero este no hay que perder de vista que la violencia siempre es una relación de poder y este y una violación de los derechos humanos. Entonces, no se debería justificar bajo ningún motivo, ningún tipo de violencia."

·                     Análisis de la emancipación LGBTQ+ en contextos rurales: Se comenta un artículo que aborda las experiencias de varones homosexuales en el ámbito rural, quienes buscan espacios de realización fuera de la promesa fallida de igualdad en el contexto urbano. Se critica la perspectiva del artículo por centrarse en varones urbanos y no dar cuenta de las realidades y desafíos específicos de la ruralidad. Se mencionan problemáticas como la soledad masculina, el alcoholismo, el acceso a la salud sexual y reproductiva, y la influencia de la globalización en los varones rurales.

·                     Sobre el artículo, una participante comenta: "la comunidad que en lo urbano eh vive con la promesa de la realización de la igualdad, más siempre se nota con esa se encuentra con ese fracaso. No, en esa búsqueda ha encontrado otros espacios o está intentando encontrar otros espacios."

 

Deshilvanando Géneros, Sembrando Emancipaciones: Un Balance del Encuentro

El encuentro de esta tarde en la Universidad Nacional de Salta fue un momento  necesario para cartografiar las complejidades del género en sus múltiples dimensiones. La riqueza del debate se nutrió, fundamentalmente, de la diversidad de experiencias y motivaciones que cada participante aportó al aula. Lejos de homogeneizar las perspectivas, esta pluralidad actuó como una mezcladora donde las vivencias personales, al entrar en diálogo con los marcos teóricos del feminismo y los estudios de masculinidades, alumbraron la ineludible politización del género. Se hizo evidente cómo las luchas y reflexiones individuales encuentran resonancia y se fortalecen al ser enmarcadas dentro de un análisis crítico de las estructuras de poder.

En este entramado de ideas, el ámbito académico reafirmó su rol crucial como motor de cambio intelectual y social. La universidad continua siendo a pesar de los embates neoliberales, un terreno fértil para la deconstrucción de normas arraigadas y la introducción de nuevos conceptos que desafían las categorías binarias y las jerarquías tradicionales. La apertura a explorar las masculinidades antihegemónicas se reveló como una herramienta valiosa para la reflexión individual y colectiva, invitando a los varones a cuestionar los mandatos patriarcales y a construir identidades más fluidas y respetuosas. Sin embargo, el encuentro también nos recordó la importancia de analizar los límites de estas reflexiones en relación con las estructuras de poder más amplias, evitando caer en individualismos que soslayan la necesidad de transformaciones sistémicas.

La conceptualización de la violencia emergió como un nudo crítico que demanda una mirada atenta a sus diversas formas y manifestaciones en los múltiples contextos sociales. Desnaturalizar la violencia implícita en las relaciones de género y visibilizar sus expresiones sutiles y normalizadas se torna un paso fundamental para construir sociedades más justas y equitativas. En este sentido, la discusión sobre la emancipación LGBTQ+ en la ruralidad aportó una perspectiva valiosa, desafiando las narrativas urbanocéntricas que a menudo invisibilizan las particularidades y los desafíos específicos que enfrentan las disidencias sexuales y de género en contextos no metropolitanos. Reconocer estas dinámicas diferenciadas es crucial para diseñar estrategias de inclusión y justicia que abarquen la totalidad del territorio.

En el cierre, este encuentro se erigió también como un acto de memoria y reconocimiento. Fue fundamental honrar el legado de quienes abrieron camino en los estudios de género dentro de la academia. Sus esfuerzos pioneros sentaron las bases para que hoy podamos continuar profundizando estas discusiones y formando nuevas generaciones de pensadores y activistas comprometidos con la transformación social. Su valentía al introducir temas considerados disruptivos en su momento es un faro que ilumina nuestro presente y nos impulsa a seguir desafiando los límites del conocimiento y la acción política.

De Pioneras a Nuevas Generaciones: El Debate sobre Género y Masculinidades en Salta

Hoy, tuve la oportunidad de compartir con estudiantes de varias carreras de la Universidad Nacional de Salta. Este encuentro se dio gracias a la invitación de mis antiguas compañeras del seminario de Género, quienes, dos décadas después, están al frente de la Comisión de las Mujeres de la Universidad. Juntos, ofrecimos un pequeño homenaje a nuestras formadoras, mencionándolas con afecto y reconocimiento por haber creado este espacio donde hoy, en una universidad pública y gratuita, conversamos sobre género y emancipación.

Espacio de la Comisión de las Mujeres en la UNSa

La clase se centró en una reflexión sobre la evolución de los estudios de género y las masculinidades en Salta, Argentina, en las últimas dos décadas, explorando la complejidad del concepto de masculinidad y su relación con el cuerpo, el género, la sexualidad, el neoliberalismo y la ruralidad.

Se ofreció una perspectiva histórica y crítica sobre los estudios de masculinidades en Salta, destacando los avances y las persistentes complejidades del tema. Se invita a los estudiantes a deconstruir las nociones tradicionales de masculinidad, a considerar la influencia del contexto social, económico y cultural, y a explorar nuevas áreas de investigación como las masculinidades neoliberales y rurales. Se subraya la importancia de una mirada reflexiva y crítica, que tenga en cuenta las relaciones de poder en sus múltiples dimensiones y la diversidad de experiencias de género y sexualidad.

A continuación, se recupera una síntesis de seis dimensiones en las que se problematizaron enfoques del campo de los estudios de las masculinidades con perspectiva de género.

 

1. Génesis y Evolución de los Estudios de Género y Masculinidades en Salta:

• Dificultades iniciales: se relataron las dificultades para introducir el tema de las masculinidades en la academia en Salta a mediados de los 90. Los varones que se acercaban a los seminarios de género eran estigmatizados, asociados a una "sexualidad dudosa" por no encajar en el modelo de varón hegemónico.

"era una época muy muy difícil para los varones poder pensar la masculinidad y para la academia poder alojarla como un tema."

"Para los varones que se acercaban a las áreas de género, el estigma era que tenían una sexualidad dudosa, ¿no? Porque en el sentido de que no eran varones hegemónicos, que estaban tratando de conquistar mujeres o de conquistar el poder social o cualquier tipo de poder, ¿no?"

• Cambios y avances: Se destacó el progreso significativo en la aceptación y discusión de temas de género y diversidad sexual en la universidad y en la sociedad salteña en general. La sanción de leyes como la de Identidad de Género y Matrimonio Igualitario se mencionan como hitos importantes.

"Por suerte se avanzó un montón y luego nos encontramos con mi compañera Luz en en otros ámbitos también fuera de la universidad y pudimos dar creo que podemos dar testimonio de cómo los estudios de género y de los derechos de las mujeres en esta universidad han producido cambios en la matriz social y cultural de Salta específicamente."

• Comparación con otros contextos: Se mencionó la situación en Europa, donde el avance de la extrema derecha podría estar generando un retroceso en la oferta de estudios de género en algunas universidades. Se hace referencia a la oposición de figuras como Trump a las políticas "woke".

 "no es casual que una universidad no tenga la oferta porque están como en retroceso que quizás nosotros no los vemos tanto todavía..."

2. La Complejidad del Concepto de Género y Masculinidades:

• Deconstrucción del género: Se enfatizó la diferencia entre sexo biológico y género como construcción social y cultural. Inicialmente, para este expositor, "el género era la tela", ilustrando la transformación en su comprensión del término.

"antes de venir acá para mí el género era la tela, no había otro género, digamos, no era la tela de con la que uno hace la ropa o el género literario."

 

• Masculinidades en plural: Al igual que con "mujeres", se subraya que no existe una única masculinidad hegemónica, sino diversas masculinidades, incluyendo las subordinadas.
• Intersección de género y cuerpo: Se propuso una exploración de la relación entre género y cuerpo, influenciada por teorías antropológicas y sociológicas que desafían la visión puramente biológica del cuerpo. Se mencionó la continuidad entre cuerpo y naturaleza en algunas culturas indígenas como ejemplo de la construcción cultural del cuerpo.

 "el cuerpo no es algo tan evidente como uno cree y que hay una toda una construcción cultural del cuerpo."

• Reflexividad: Se introdujo el concepto de reflexividad (vinculado a Bourdieu) como la importancia de considerar el lugar desde donde uno está parado al estudiar estos temas, reconociendo la imbricación del investigador con su objeto de estudio.

"reflexividad quiere decir enfocar el lugar desde donde uno está parado."

 

3. Dimensiones Problemáticas de las Masculinidades:

• Negación de la emotividad: Se discutió cómo tradicionalmente se espera que los varones no lloren ni expresen afecto, definiéndose en oposición a lo que se considera femenino. Sin embargo, se reconoció que los varones sí experimentan emociones, aunque su expresión pueda limitarse a la ira o la violencia en ciertos espacios (como la cancha de fútbol).

"el varón es aquello que es contrario o negacionista de la mujer, no digamos decir, eh, el varón se define porque no es aquello que es la porque no es mujer, porque no llora, porque no hace esto..."

 

• Espiritualidad: Se introdujo la dimensión de la espiritualidad como un campo en cambio y potencialmente relevante para pensar las masculinidades, diferenciándola de la religiosidad dogmática y vinculándola a la idea de sanación y transformación (como plantea Foucault).

"A mí me parece que la espiritualidad es un campo muy importante que seguramente va a crecer en los próximos años para pensar las masculinidades en relación al género también."

 

• Cuerpo y deseo: Se planteó la complejidad de la relación entre cuerpo, género y deseo, y cómo la diversidad de identidades y sexualidades desafía las categorías binarias tradicionales. Se mencionó la dificultad para encasillar las experiencias de varones trans y la percepción de las mujeres trans como más "evidentes" en su corporalidad.

 "un varón trans casi pasa desapercibido. Además, bueno, son como muy raros. Uno se pregunta, son varones trans pero son gay, son lesbianas, son qué s yo, ¿no?"

 

• Varón hegemónico: Se intentó definir el varón hegemónico a partir de los predicados tradicionales (fuerza, valentía, proveedor) y se discutió cómo estos roles se manifiestan en la práctica y cómo la belleza y el cuidado personal pueden ser incorporados a la masculinidad hegemónica en el contexto actual (mención del "metrosexual").

"la belleza es un símbolo de hegemonía también. Antes un hombre bello o que se preocupaba por su belleza en el contexto liberal era un maricón. Hoy es un gran macho."

 

4. Propuestas para la Discusión y Lectura:

• Se propuso a los estudiantes reflexionar sobre cómo definir las masculinidades en función de sus propios intereses y preguntas.
• Se sugirió la lectura de dos artículos: uno sobre masculinidades y grupos de varones que trabajan con otros varones en Argentina; y otro sobre masculinidades gays en Estados Unidos, para explorar diferentes dimensiones del tema.
• Se mencionó el modelo de masculinidad hegemónica y subordinada (aludiendo al investigador argentino Casal), pero se planteó una perspectiva más dinámica basada en "posicionamientos" para tener en cuenta las relaciones de poder entre varones y las complejidades de las identidades de género en la actualidad.

"masculinidad hegemónica y subordinada enfoca en mirar las masculinidades desde una relación de poder. Yo estoy de acuerdo, pero no da cuenta necesariamente de las relaciones de poder entre varones."

 

5. Nuevas Áreas de Interés para la Investigación:

• Varones neoliberales: Se planteó la pregunta sobre cómo se construye la masculinidad en el contexto del neoliberalismo, explorando las exigencias, subjetividades y corporalidades de los varones en este sistema.
• Varones del monte (ruralidad): Se destacó la necesidad de investigar las masculinidades en contextos rurales, especialmente en relación con el patriarcado, las relaciones de poder entre varones y el impacto del cambio climático en sus vidas. Se considera un ámbito de estudio poco explorado y muy interesante.

"¿qué pasa con los varones del monte? Primero, ¿quiénes son los varones del monte? ¿Y cuántos son? ¿Qué clase de varones son? ¿Y qué pasa con esos varones en relación al patriarcado?"

 

6. Crítica a Ciertos Varones en los Estudios de Género:

• Se expresó una crítica hacia varones que han adoptado un discurso políticamente correcto sobre género para ganar espacios académicos construidos por mujeres, pero que no abordan las relaciones de poder entre varones ni sus propias sexualidades no hegemónicas.

"surgieron un montón de oportunistas que adoptaron un discurso políticamente correcto en la academia para ganarle a las mujeres los espacios que habían construido las mujeres."

Final del formulario

En una segunda y última parte de la clase, y después de una pausa para la lectura de dos artículos disparadores para trabajar los contenidos vertidos, se pidió a los estudiantes que se presenten y compartan sus razones para estar en el seminario; evidenciando la curiosidad por las historias personales de los estudiantes y celebrando la diversidad de sus motivaciones y experiencias; generando un ambiente de diálogo y reflexión desde las vivencias de cada participante.