Programa ALIAR. Cooperación internacional. Min DDHH

 Descripción de la reunión. 

En Marzo 2016 Proyecto ALIAR desarrollará talleres de fortalecimiento institucional a ongs de Salta, Jujuy y Formosa. 

La Asoc Ragone fue invitada a participar de un ciclo de talleres para el fortalecimiento institucional brindados por una red de asociaciones civiles de Buenos Aires, unidas en el Proyecto ALIAR. 

Desde la primer quincena de marzo 2016, se abordarán temas orientados a fortalecer una mirada integral de colaboración de la sociedad civil en la formulación de políticas públicas para tornarlas mas justas e inclusivas; y para fortalecer las relaciones internas organizativas de las asociaciones.

Entre los temas considerados surgen; el financiamiento, cómo conseguir personería jurídica, la planificación estrategia de metas y acciones, y aquellos vinculados a las tematicas de insidencia de acuerso a las estrategias con las que las ongs trabajan: algunas de litigio, otras de derechos, otras de dialogo, de trabajos articulados con el Estado. etc. Se hablará sobre la sociedad civil y como se relaciona e incide en la elaboración de políticas publicas a nivel nacional, provincial y municipal, y en segundo lugar sobre la incidencia en si misma, focalizando la conflictividad y como operar dentro de la conflictividad. También, sobre comunicación y comunicación digital. 

En un encuentro que tuvo lugar hoy en instalaciones del Ministerio de Derechos Humanos, miembros de la Red ALIAR, presentaron los objetivos del intercambio en los talleres, a organizaciones civiles de Salta. 

La Red esta constituida por seis organizaciones civiles de Bs. As.: 1.- Poder Ciudadano, 2.- FOPEA, 3.- Cambio Democrático, 4.- Directorio Legislativo, 5.- Asoc por los Derechos Civiles, 6.- ASIJ (Asoc Civil por la Igualdad y la Justicia) y los talleres se desarrollarán en el marco de estrategias de incidencia asumidas por las mismas en el desarrollo del Proyecto ALIAR, financiado por la Comunidad Europea. 

Por el Ministerio de Derechos Humanos estuvieron presentes: la Coordinadora de Cooperación Internacional de la Provincia de Salta; Liliana Paniagua, coordinadora del Ministerio y Marisol Fernández, coordinadora de la Secretaria de Derechos Humanos.

Por la Red ALIAR estuvieron Iñaki Albisu, coordinador del Proyecto ALIAR y Coordinador de la Asoc Poder Ciudadano; la Directora ejecutiva de FOPEA (Foro de Periodismo Argentino) y tres miembros represetnativos de las ong que integran la red. 

Entre las ongs salteñas estuvieron: 

1. Emilio Benitez, médico. Fundación de salud.  Discapacidad.

2. Juan Manuel Paredes, presidente de la Fundación Nacer.

3. Miguel Molina, presidente de la Fundación Evenecer. 

4. Carina, Fundación Eveneser,

5. Presidenta de la Fundación género y conciencia.  Responsabilidad social empresarial. 

6. Fedra Aimetta, presidenta de la Fundación Felicitas. Violencia de Género

7. Carolina, miembro Fundación Buenos Hábitos. 

8. Mary Robles; presidenta de la Asoc Transparencia Salteña y coordinadora de la asociación de travestis y transgéneros Argentina en Salta

9. Frenando Pequeño y Clotilde Ragone, por Asoc Miguel Ragone; Juicios de lesa humanidad y acceso a la justicia, mas recientemente sobre acciones de discriminación y violencia de género con enfoque en masculinidades. 

En el encuentro se acordó contactos para delinear temas de interés de los talleres a implementarse en el mes de marzo 2016, abiertos a ongs que deseen participar. 

Durante la reunión, la Coordinadora del Ministerio de Derechos Humanos puntualizó la política de articulación del mismo con las ongs locales, como pauta fundamental para el desarrollo de acciones estratégicas, con especial énfasis en el plan de Emergencia de Género. Y recomendó ..."el abordaje de la definición de misiones y funciones y de proyectos que desarrollan las asociaciones que se relacionan con el Ministerio. Eso está en relación directa con la necesidad del desarrollo de proyectos estratégicos que sean sustentables"..., mencionó. 

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Luliana Paniagua. Coordinadora del Ministerio de Derechos Humanos. Trabajo varias proyecto estratégico para el ministerio. En done ele tema de genero esta muy presente.

 

Juan Manuel Paredes, presiente de la Fundación Nacer. Traba con educación formal y no formal, para jóvenes y adultos, con énfasis en la discapacidad. 

María Diez Gómez. Asoc Conciencia, erradicación del trabajo infantil, desde hace cinco años sobre género. Zona tabacalera de valle de siancas. 

Miguel Molina, presidente de la Fundación Evenecer. 

Coordinadora de cooperación internacional. 

Mary Robles. presidenta de la Asoc Transparencia salteña y coordinadora de la asoc de travestis y transgénero Argentina en Salta. Capacitación y acciones de inclusión para el colectivo trans y en casos de femicidios y violencias de personas trans. 

Frenando Pequeño Ragone, inicialmente trabajamos sobre juicios de lesa humanidad y acceso a la justicia, mas recientemente sobre acciones de discriminación y violencia de género; y en los últimos dos años, con un especial enfoque en masculinidades para sumar a los varones en modelos de identificación diferentes al machismo. 

Ana Carla. Parte del comité ejecutivo la fundación Cambio Democrático, una de las fundaciones que conforma el Programa ALIAR. Trabaja promoviendo procesos de dialogo y el abordaje de los conflictos desde la perspectiva de la colaboración para la generación de consensos. 

Ortiz, del Programa ALIAR

María Delpina. Directora ejecutiva de FOPEA. Abordaje de temas de interés para la investigación de medios, capacitación para los periodistas. 

Iñaki Albisu. Coordinador del Proyecto ALIAR y Coordinado de la Asoc Poder Ciudadano. Abordamos temas de transparencia, acceso a la información, participación ciudadana. 

Fedra Aimetta, presidenta de la Fundación Felicitas. En 2015 hicimos algunas acciones en relación a la violencia hacia las mujeres sobre todo en educación. Trabajamos violencia, enfocando lo estructural. Queremos hacer asistencia. 

Emilio Benitez, médico neurocirujano, especialista en endovascularidad. Presidente de la fundación LUCENS. (Lucha contra las enfermedades neurológicas Salta). Pasamos de la prevención y concientización sobre accidentes cereborvasculares, que es la segunda causal de muerte en Salta, a estrategias de asistencia e intervención. Tuvimos acciones en municipios del interior el año pasado y a partir de la experiencia generamos un consultorio itinerante. Atendimos a mas de 850 personas y desarrollamos acciones en Cafayate. Como ejemplo del impacto, es una ciudad que recibe un neurólogo ´ go por mes que atiende 8 personas en los turnos por días, y nosotros en un par de días vimos 250 personas. Nuestro acercamiento al ministerio tiene que ver con la minada de derechos humanos y los estragos que producen las enfermedades cerebrobasculares. 

Carina Gomez, Presidenta de la fundación Genero y Conciencia. El objetivo principal de la institución es la responsabilidad social. Con el Ministerio de Derechos Humanos, trabajamos en un centro integral a mujeres en situación de violencia, y para 2016 buscamos extender dos campañas de concientización que hicimos este año, en todos los colegios, articulando con el ministerio de Educación. 

Marisol Fernández , coordinadora de la secretaria de derechos humanos. Se seleccionó a la ongs por la temática en que trabajan: violencia de género, diversidad sexual, salud mental y discapacidad; y también por la calidad de trabajo que realizan en conjunto con el Ministerio de Derechos Humanos. 

Carina, Fundación Eveneser, trabajamos en violencia de género y actualmente administramos un hogar para victimas de violencia dependiente de la Secretaria de Derechos Humanos. Coordinamos con los hogares de Orán y Tartagal. Trabajamos prevención de la violencia de género en municipios como Colonia Santa Rosa, Pichanal, fundamentalmente en escuela primarias, articulando con docentes.  También en convenio con otras asociaciones desarrollamos cooperativas de trabajo para mujeres de familias que están en situación de vulnerabilidad. Nos interesa el trabajo en el interior de la provincia.

Objetivo. Iñaki. Presentar el proyecto del consorcio ALIAR y observar las experiencias de colaboración de las ongs con el ministerio de Derechos Humanos. Analizar que tipo de herramientas de cooperación se llevaron a cabo para cumplir con los proyectos

ALIAR es un consorcio de seis organizaciones. Poder Ciudadano, FOPEA, el Cambio Democrático, Directorio Legislativo, Asoc por los Derechos Civiles, ASIJ (Asoc Civil por la Igualdad y la Justicia). 

Nos reunimos por la coincidencia regional de nuestras zonas de trabajo, además de por los temas en común de interés y abordados. Nos reúne nuestra larga trayectoria de trabajo en el ámbito de la sociedad civil, con promedios de 25 años de existencia cada una. 

Decidimos hacer mesas de dialogo para hablar con actores relevante, organizaciones d la  sociedad civil y algunos organismos estatales para ver la sociedad civil de las territorios de interés. Son Salta, Formosa y Jujuy. 

Objetivos proyecto: brindar talleres de capacitación que traten temáticas internas de las organizaciones (financiamiento, conseguir personería jurídica y planificación estrategia. 

Hablar sobre la sociedad civil y como se relaciona e incide en la elaboración de políticas publicas a nivel nacional, provincial y municipal, 

Talleres sobre la incidencia  en si. Abordar el tema de la conflictividad y como operar dentro de la conflictividad. Hablar sobre comunicación y comunicación digital. 

 Salta, Jujuy y Formosa poseen una vibrante sociedad civil, con grandes desafío a la hora de incidir en las políticas publicas. Se trata de diversidad de temas que abordan las organizaciones, muchas en defensa de derechos, y que implementan acciones como amparos, litigios estratégicos; lo que no implica que no puedan trabajar articulando con el estado para incidir en las políticas públicas. 

Implementamos diversas estrategias a lo largo de la vida de las organización, algunas de litigio, otras de derechos, otras de dialogo, de trabajos articulados con el esto. Se aprende a hacer denuncias, a hacer campañas. 

Lo que queremos sumar en este proyecto, es sumar elementos para fortalecer esa mirada más integral de colaboración de la sociedad civil en a formulación de políticas públicas para tornarlas mas justas e inclusivas; pero también para fortalece relaciones internas. Todos tenemos desafíos internos en la gestión organizaciones, por más experiencias y antigüedad que tengamos. En la búsqueda de financiamiento, en la organización propia de los equipos,por ejemplo. 

Nos interesa primero tratar de mejorar las condiciones internas de las organizaciones, para avanzar luego en fortalecer pactos e lógicas de trabajos por etapas. Y si se puede llegar a planteos de articulación con el propio Estado. 

FOPEA. Se trata de fortalecer a las organizaciones en distintos aspectos. Cada organización de acuerdo a su nivel de desarrollo , institucionalidad, evolución y trabajo podrá aprovechas lo que necesite. 

Es importante aprender y enriquecernos de le experiencia de ustedes. Para nosotros y todo el constrictor. Porque nosotros ambiente tenemos nuestros desafíos internos. 

Iñaki.

Queremos empezar la primer quincena de marzo. 

Cinco talleres sobre estos temas que enunciamos, queremos ajustar los contenidos de los talleres a lo que nos digan las organizaciones también. 

Énfasis en la organización de las personerías jurídicas de las organizaciones. 

EVENESER hace gestoría para ayudar a organizarse a las asociaciones y grupos. 

Ser ALIAR los facilitadores de las relaciones entre ustedes. 

mas e los contenidos que venimos a proponer, el encuentro sea comunicador de redes entre ustedes. 

Identificar cuales son los desafíos. 

Paniagua.

el ministerio de Derechos Humanos ha tomado como política la articulación mayor posible con organizaciones de la sociedad civil. Casi todo el plan de emergencia de género esta articulado sobre la base de relación con ongs. 

La conformación de líneas de políticas pública tiene que ver con la articulación con ongs. No se diseña una política pública que no vaya a ser ejecutada.  La sociedad civil la hemos incorporado en esta gestión como un actor importante de la acción del Estado. 

Recomendar el abordaje de la definición de misiones y funciones y de proyectos que desarrollan las asociaciones que se relacionan con el Ministerio. Eso está en relación directa con la necesidad del desarrollo de proyectos estratégicos que sean sustentables. 

Conformar una red de proyectos en común. En este caso el tema de violencia y derechos humanos. Y conseguir financiación en común. 

Fernando. 

En términos de financiamientos, Cooperación internacional, pide trabajo cooperativo de distintas asociaciones. Se reparte en mas parte el financiamiento, es mas tentador hacer aportes cuando son mas de una organización, organizazas. Es importante pensar las alianzas y la confección de proyectos en conjunto. 

Sustentabilidad. es un factor de interés. 

La sociabilidad puede implicar mayor sustentabilidad 

Trabajamos articulando con gobiernos municipales. 

Luliana. 

Segunda fase para a elaboración de un segundo proyecto, sobre violencia. 

1. Emilio Benitez, médico. Fundación de salud.  Discapacidad.  Es médico.

2. Juan Manuel Paredes, presiente de la Fundación Nacer.

3. Miguel Molina, presidente de la Fundación Evenecer. 

4. Carina, Fundación Eveneser,

5. Juan Manuel Paredes, presiente de la Fundación Nacer.

6. Fundación género y conciencia.  Responsabilidad social empresarial. 

7. Fedra Aimetta, presidenta de la Fundación Felicitas.

8. Carolina, miembro Fundación Buenos Hábitos

9. Mary Robles. presidenta de la Asoc Transparencia salteña y coordinadora de la asociación de travestis y transgéneros Argentina en Salta

10. Frenando Pequeño Ragone, inicialmente trabajamos sobre juicios de lesa humanidad y acceso a la justicia, mas recientemente sobre acciones de discriminación y violencia de género

11. ¿Quien es? Coord cooperación internacional min ddhh. 

12. Luliana Paniagua. Coordinadora del Ministerio de Derechos Humanos.

13. Marisol Fernández , coordinadora de la secretaria de derechos humanos.

14. Iñaki Albisu. Coordinador del Proyecto ALIAR y Coordinado de la Asoc Poder Ciudadano.

15. María Delpina. Directora ejecutiva de FOPEA. Abordaje de temas de interés para la investigación de medios, capacitación para los periodistas.

16. Ortiz, del Programa ALIAR

María EPELE. 2010. Sujetar por la Herida.

María EPELE. 2010. Sujetar por la Herida. Una etnografía sobre drogas, pobreza y salud. Paidós. Bs. As.

Guía de lectura para el taller y seminario sobre Drogas y Masculinidades

El trabajo se sustenta en una investigación en el que el "trabajo de campo" se realiza entre 2001 y 2005, en tres villas del gran Bs. As. Sus observaciones son sobre grupos de jóvenes socializados en procesos sociales rastreables desde fines de los noventa a partir de la precarización social, política y económica que desemboca en la crisis de representatividad de 2001.

Pone en relación el vínculo entre proceso económico - político y vida cotidiana. Sin un posicionamiento moral, sino más bien pretendiendo mostrar desde el mundo de sus observados y transmitir el significado que ellos les dan a sus vidas. Es la perspectiva etnográfica de la antropología recuperada en un tipo de escritura densa monográfica.

El objeto a mostrar - analizar - explicar es como se producen los procesos de marginalización y exclusión social como consecuencia de la dominación de grupos que actúan en un mismo Estado. Lo hace a partir de analizar el mundo de las drogas y los vínculos sociales que construye y destruye en un territorio determinado y en un recorte histórico también determinado.

Es hablar de las "patologías del poder" y de las "perversiones de la economía".

A partir de procesos de crisis y situaciones límites, estudia la descomposición social y la manera en que se construyen identidades marginales en condiciones de extraña vulneración económica y de derechos. Se interesa por la fragmentación y la descomposición y por el sentido vital y la identidad que surge en las personas que los viven.

No se interesa por la resistencia a esos fenómenos, si bien la resistencia puede considerarse implícita en cualquier proceso de construcción de identidad. Me refiero a la resistencia a la dominación. Es importante considerarlo a la hora de aprehender como hace operativos para la observación y explicación, los conceptos centrales de su propuesta.

En relación a la economía la autora introduce el concepto de "economía marginal".

...la metáfora del viaje ilumina esos tránsitos cada vez más cortos entre la vida y la muerte. Es un viaje a lo que la autora alude como el horror, que sitúa en la intersección de una degradación reciente entre pobreza - exclusión - marginalidad. (21)

INTRODUCCIÓN

...apuntaba a desenmascarar las modificaciones que habían experimentado los intercambios y consecuentemente los vínculos... (24)

Sobre las formas vinculares de las redes...algo había definido nuevas fronteras, márgenes y características de los vínculos en las redes sociales locales... (24)... se habían trastocado los procesos por los que los otros y hasta el sí mismo eran reconocidos como seres humanos...

Ver aquí las dimensiones de análisis de la autora para enfocar las redes sociales como constitutivas de identidades.

Observa procesos que no coloca precisamente como resistencia, son como respuestas a la desesperanza, pero no se configuran como una resistencia. ...se aguantaba, se charlaba en el comedor comunitario, se veía el lado bueno del plan... (25)

Define el objetivo del texto cruzando la dimensión de la economía con el mundo de las drogas para explicar la producción social de exclusión y vulneración: ver los procesos en el contexto de máxima exclusión. ...la economía de los intercambios que involucran directa o indirectamente a las drogas... de este modo las modificaciones del lazo social vinculadas con la circulación y usos de drogas se fue convirtiendo progresivamente en una clave de lectura o hilo conductor, en el enmarañado e incompleto conjunto disperso de fragmentos que hablan de las cambiantes relaciones entre drogas, específicamente las variantes de la cocaína y el paco, de la pobreza y la salud en esta área geográfica durante las últimas décadas... (25-26)

Trabajo de campo

Explica por qué la selección de las tres villas. (26)

Quiere mostrar la construcción de identidad en el o los sentidos que los propios habitantes de las villas le dan a su experiencia vital y al espacio que los sostienen y que construyen, a la vez que alude a la memoria como proceso de construcción de esa identidad ligada a la droga y la exclusión. ...los propios residentes, específicamente en los primeros encuentros, hacen de sus recuerdos y las experiencias de ese tipo de eventos el modo de presentación del barrio y la explicitación de los motivos por los que demandan al Estado o desean irse a otro lugar... (27)

Para mí, la identidad constituida en estos procesos es ya "la dominación", cuando se piensa con las categorías del dominador. La gente con la que trabaja Epele cumplen dos condiciones: el consumo de sustancias psicoactivas y la auto-adscripción de los mismos jóvenes dentro de la categoría de usuarios... (27) "Uso intensivo" para hablar de esas prácticas que tienen un rito de consumo que hace de las drogas un componente básico de la vida cotidiana. (28)

Observar que no se trata de definiciones del saber experto.

Presenta las cosas en común que los observados tienen con el investigador. Intenta no separar las fronteras, a favor de una perspectiva constructivista del conocimiento en contra del positivismo científico. (28)

Describe la situación social de las villas que selecciono para hacer el trabajo de campo. (28 - 29)

Desafío metodológico de la etnografía en estudios de drogas: ...impone la inclusión y resolución de las distancias y los obstáculos... (p 30)

Advierte que los intereses de la academia no son los mismos que los de la política, conmovida por el momento político de los años en los que hace el trabajo de campo. (30)

Explica la presencia necesaria de un doble extrañamiento para el investigador en un contexto de observación de violencia por drogas. (30 - 31) Porque la fragmentación social altera el lugar del otro del etnógrafo y también altera el lugar del mundo cotidiano de los actores. (31)

Describe objeto de la investigación en relación a la economía y la identidad: ver el impacto de procesos macro en los pobres. (31)

Cartografía sobre drogas, pobreza y salud

La autora presenta en este apartado una historización del campo de conocimiento y políticas públicas en materia de droga en la argentina, desde fines de la decada del '80 principalmente, si bien remonta hacia atrás en el uso de algunas fuentes.

En esa historización a parece fuerte la ligazón - construcción del problema social del uso de drogas a dos dimensiones culturales: la pobreza y la salud. Recordemos que en la dimensión de lap obreza, la autora se detiene en dos dimensiones: la economía como proceso de subjetivación de indentidades a partir de deciones macro de las políitcas económicas, y la manera en que los pobres construyen sus identidades naturalizando esos procesos macro y colaborando asi con la dominación. Habría que agregar aqui, que a nosotros nos interesa detenernos también en la manera en que los técnicos que detentan el poder experto del Estado, también naturalizan esas políticas económicas macro y contirbuyen a la dominación en un doble proceso de dominación de clase y de competitiviad académica.

Epele propone que el nuclo formador de las intervenciones y desarrollo de políticas públicas sobre drogas comenzó en la decada de los 90 con la idea Estatal de "cambio de lugar de transito a lugar de consumo". (34)

Hace un recorrido por fuentes de información y por su tipología para intentar respodner a la pregunta sobre el tiempo que la droga esta instalada en los terirorios. En ese sentido, advierte la fragmentación de la información y su escacés, atribuida a dos factores: 1.- ...datos documentados por metodos incompatibles entre si (guardias de hospitarles, personas privadas de la libertad, causas jurídicas pro drogas, servicio militar, inernacones en servicios de toxicología y tratamientos de rehabilitación, escuela secundaria y universidad)... (34); 2.- ...conflictos de intereses sobre las estadísticas en ciertas coyunturas histórico - económicas...

Presenta los primeros estudios sistemáticos estadísticos a partir de censos poblacionales con la formación de la SEDRONAR en 1999. (34) Se detiene en cuales son las sustancias presentes en las estadísticas (35)

A pié de página y en otro nivel discursivo, presenta un avance de los estudios estadísitocs sobre el consumo en la Argentina (35)

Sintetiza tres antecedentes que desembocan en los estudios de drogas en Argentina: 1.- las relaciones entre cocaína y tango (implícitos en estudios jurídicos que los recuperan); 2.- los estudios sociológicos que toman la modfiicación de la jurisprudencia sobre el uso de drogas; 3.- los estudios de salud en dos vertientes: la epidemia del sida, y la salud mental. (37)

Epele propone que la estrategia de intervención de la política públca sobre drogas nace con el disciplinamiento, el castigo, la criminalización y la judicialización. En los '90. Frente a otra estrategia hacia la cual se evolucionó en la actualidad que es la de la instalación de programas preventivos y rehabilitación. (38)

Retomando el tema de las fuentes a partir de las cuales se puede acceder al campo de conocimiento sobre drogas, las encuentra caracterizadas por esta decisión de la política judicializadora y criminalizadora. Asi provienen de organismos de disciplinamiento, salud y castigo: centros de tratamiento, comunidades terapéuticas, cárceles) (38)

De aceurdo a la historizacion del desarrollo del campo de las drogas se podrían aislar dos dimensiones para el abordaje: 1.- la historia de la penetración de la droga en los territorios vulnerabilizados; 2.- la hostoria de los dispositivos de tratamiento a partir de condiciones de pobreza, vulnerabilidad y exclusión

Posibilidades que presenta el método etnográfico para el estudio de la marginalidad en relación a las drogas: ver el "desgobierno". Esta posición es totalmente opuesta y externa a los enofques de los organismos del Estado que ejecutan y producen políticas públicas para producir gobernabilidad. ...el método adecuado para el registro de las voces y las experiencias de los propios actores sociales... el análisis de las perspectivas locales acerca de las microtransformaciones del lazo social en estas poblaciones... para ver ...las modificacoines en los vínculos entre drogas, pobreza y salud a la luz de las consecuencias de la crisis del 2001-2 y de las reformas económicas y políticas de la decada de los '90... (39)

La etnografía permite "ver de afeura" y "ver de adentro". ...en lugar de cosiderar que estas reformas y sus consecuencias impactan (ver de afeura) en determinados sectores sociales... con la etnografia se puede ...determinar los modos en quelos fenomenos macroociales económicos y políticos toman forma y fragilizan, modelan y son modelados, se hacen evidentes, se ocultan o naturalizan, es decir, son vividos, corporizados, padecidos, resistidos y simbolizados por estos conjuntos sociales... (39)

Epele presenta dos dimensioens de la investigación (patologias del poder y perversiones de la economia) y pone el eje en observar el dominio y la opresión. (39)

Superando visiones academicas de populismo y opresión, la autora advierte en la necesidad de superar la linealidad droga - pobreza - criminalización. Ni en ver solo un contexto de pobreza en el campo de estudio sobre drogas. (40). Recupera la condición de placer - goce en el uso de drogas, que forma parte de la constitución de la ientidad subjetiva.

Economias, políticas y drogas (40)

No trabajo este apartado.

La expropiación del bienestar (43)

No trabajo este apartado.

Economías mariginales (47)

Define "economía" para el plan de observación. En sentido estricto, en relación a la ciencia económica tradiconal; y en sentido amplio, en el cual cabe la economia marginal. (47, pie de pagina)

Le interesa considerar el surgimiento de una neuva economía en los terriotrios desvastados, para lo cual analiza el sentido de productividad económica a partir de la circulación y de la extracción (48) Presenta el interés de detenerse en estas dos facetas de la economía para entender la operativización de los conceptos enfocados desde otro lugar en el contexto macro de funcionamiento del capitalismo.

Presenta otros ejemplos de economía abusivas y de exterminio, como el caso del opio en la india, el oro en perú, los diamantes en sudafrica, quebracho en el Chaco argentino y otros. (48)

Al ver no solo el consumo sino tambien la circualción y la extracción, se puede superar la visión centrada en lapobreza y se puede hacer hablar a los actores.

Otra posiblidad es que permite evidenciar y analzar las articulacoines globales - regionales de las economías.

La autora se interesa por la historizacion de otras formas planetarias de economías del exterminio, para compararlas con el contexto actual del neoliberalismo y la globalización que reactualizan el exterminio rearticulando economías. Eso sirve para: 1.- evidenciar el impacto de la economía extractiva en los adictos, sus familias, su comunidad. 2.- evidenciar la desarticulación entre el tratamiento de los "enfermos" y el tratameinto de los traficantes. 3.- evidenciar que los dispositivos de intervención del Estado, son parte del desarrollo de un sistema extractivo también legitimado por el Estado.

La autora advierte de una especificidad de la encomía explotadora basada en la droga, a la que compara con la del oro. Plantea que son mas destructoras y eficientes que ningunas porque rompen la racionalidad de la oferta y la demanda del mercado, o del consumo y del intercambio y se proyectan enl a significación de vícnulos sociales. Es decir, la mercancía es aqui no solo la droga, sino valores, y status sociales. (49)

Se intersa en una definición de la económica que permita definir procesos de circualción y efectos en procesos no tradicoinales estudiados por la economía. Se acerca a un sentido de la antropología económica. ...aquellos procesos complejos que en las fronteras del capitalismo enr egimenes coloniales o poscoloniales, no se ajustan ni al modelo de raconalidad normativa de la economía política occidental, ni a las economías que basadas enla reciprocidad, describe la antropología de las sociedades tradiconales... (49)

Con este interes produce modelos de inteligibilidad disponibles para analizar otros problemas. Es lo que llama economia marginal. Implica redefinicones conceptuales de los termino tradiconales. (49)

Se exteinde en un tipo de economiamarginal, al que llama "conquista por consumo", en la cual el consumo que es el nudo central de las estrategias del capitalismo, se convierte en la estrategia principal de ciertos sistmas extractivos; a partir de la diseminación del deseo, la estrucutración de nuevas demandas y la producción de nuevas dependencias.(50)

...la cocaína en particualr se convierte en el anclaje de una economia que lejos de estar por fuera del capitalismo, puede entenderse como uno de los paradigmas de su rostro mas salvaje... (51)

La autora no se intersa por la "conquista" en si, en el marco de una conquista por consumo como método de una economia marginal, sino en ver modos y estrategias por los cuales lo local se subsume a lo nacional y lo global. (51)

El uso del enfoque de la ecomoía marginal permite superar visones tradiconales del probelma de las drogas: 1.- la relación entre dorga y pobreza, 2.- la droga como un producto exclusivo del mercado, 3.- la droga como un proceso oscuro e irracional de la ilegalidad.

Define "economía marginal" ...conjutno de proceos que de despliegan usufructuando y extrayendo los recursos materiales y humanos en poblaciones vulnerables, que se hacen rentables y extraibles por la misma vulnerabilidad y desigualdad producida por la expropiación de las mínimas condiciones de bienestar y bien comun. Asi el avance del capitalismo neoliberal incluye la producción y el avance de nuevas economías que mostrando su costado mas perverso y salvaje, las hace casi irreconocible como capitalismo... (51)

Objetivo: me planteo como a partir de este enfoque, se puede trabajar en genera la inclusión de chicos usuarios de sustancias, como parte de procesos de inclusión - prevención, como una estretegia opuesta a la judicailización y disciplinamiento que piden las madres del paco.

Pensar esto como estrategia para llevar propusta al CESPS y al encuentro del 18 N.

CApitulo 6. MEMORIA Y OLVIDO EN EL MUDNO DE LAS DROGAS.

Notas sobre La deconstrucción en una cáscara de nuez

Julio 2014

La deconstrucción en una cáscara de nuez

Jacques Derridá y John Caputo. 2009 (1997)

Resumen

Parte 1. La Mesa Redonda de Villanoba. Una conversación con Jacques Derridá.

Se trata de una estrategia de diálogo que ahora lo presentan escrito. No se trata de un texto preparado para escritura. Eso da otras posibilidades y otro color al texto. (14) Es un seminario de Derridá en una universidad de Estados Unidos.

La Parte 1 es un diálogo de una mesa redonda que tienen filósofos e intelectuales de la Universidad de Villanova, en EEUU, con Jacques Derridá, en 1994

Dicen que expone las cosas de una manera concisa y reveladora, lo cual es la base del pensamiento deconstructivo (14)

La deconstrucción se presenta peligrosa al pensamiento tradicional, sobre todo el de la filosofía. ...asocian la deconstrucción con el fin de la filosofía, mientras estamos aquí comenzando un nuevo programa de filosofía. Identifican la deconstrucción con una actitud destructiva para con los textos y las tradiciones y la verdad, para con los nombres más honorables de la herencia filosófica. Creen que la deconstrucción es enemiga de los programas académicos y de las instituciones académicas, que es anit-institucional y no puede adaptarse a la vida institucional... (15)

Hace una interpretación amplia de lo que es una institución, sería la comunidad en general. ...Como saben el espacio de la filosofía se ha reducido cada vez más en las sociedades industrializadas... (15)

Define deconstrucción ...a pesar de lo afirmativa que es la deconstrucción, es afirmativa de una manera que no es simplemente positiva, no es simplemente conservadora, no es simplemente una manera de repetir la institución dada... ...[intenta] abrir la institución a su propio futuro.

La deconstrucción no se opone a la institución...La paradoja en el momento de instituir una institución es que mientras inicia algo nuevo, también continúa algo, es fiel a la memoria del pasado, a la herencia, a algo que recibimos del pasado, de nuestros predecesores, de la cultura. Si una institución debe ser una institución, debe romper en cierta medida con el pasado, conservar la memoria del pasado mientras inaugura algo absolutamente nuevo... (16)

Violencia de la institución cuando no hay reglas...Por lo tanto la paradoja es que el momento en el cual se instituye una institución es violento en cierta forma, violento por no tener garantía alguna. Aun cuando cumpla con las premisas del pasado, comienza algo absolutamente nuevo... y es violento porque no está garantizada por regla previa alguna... (17)

Define deconstrucción ...Es de eso de lo que está hecha la deconstrucción, no la mezcla, sino la tensión entre la memoria, la fidelidad, la preservación de algo que se nos ha dado, y a la vez, la heterogeneidad, algo absolutamente nuevo, y una ruptura... (17)

Filosofía e interdisciplinariedad pero también la especificidad...no creo que debamos elegir entre las dos cosas...

Tensión deconstrucción - conservadurismo o estructura - antiestructura...soy una persona muy conservadora, adoro las instituciones y paso mucho tiempo participando en nuevas instituciones, algunas de las cuales no funcionan. A su vez, trato de desmantelar no las instituciones, sino algunas estructuras de instituciones dadas que son demasiado rígidas o dogmáticas o que constituyen un obstáculo para las investigaciones futuras... (19)

Crítica a académicos y periodistas...repetir estereotipos sin leer el texto... (19)

Lo que implica leer críticamente un texto...no es una manera que imponga, repita o conserve esta herencia. Es un análisis que trata de averiguar cómo funciona o no funciona su pensamiento, trata de encontrar las tensiones, las contradicciones, la heterogeneidad dentro de su propio corpus...

Deconstrucción de adentro hacia afuera...no es un método o una herramienta que se aplique a algo desde afuera, es algo que sucede y que sucede en el interior... es una señal de amor y respeto...

Modelo de democracia en perspectiva deconstruccionista...la democracia es la herencia de un modelo, uno que se autodestruye, que se deconstruye a sí mismo, para desarraigarse, para independizarse de sus propios cimientos... (20)

... el problema no está detrás de mí, Platón se encuentra delante de mí... (21)

Se pregunta sobre la deconstrucción y la posibilidad de existencia de la comunidad...la deconstrucción está a favor de aflojar los conceptos de totalidades e identidades a favor de la diversidad, de sus interrupciones, de las fisuras. ¿Hay lugar para la comunidad después de la deconstrucción?... ¿puede la diversidad en si pasar a ser algo demasiado peligroso? ¿Qué dice la deconstrucción a favor de la comunidad? ¿Hay lugar para la unidad después de la deconstrucción? (22)

Piensa los límites del concepto de comunidad sobre el concepto de internacionalismo, en diálogo con Marx y su obra Espectros de Marx. Está pensando en el derecho internacional y la extensión de los límites de la soberanía, pero de una soberanía conceptualizada diferente a la territorial, a la vez que piensa en la soberanía y el derecho como dos instituciones y sus límites…el derecho internacional que es algo bueno, sigue no obstante arraigado a su misión, a su acción, a sus lenguajes, en un concepto tradicional de filosofía, un concepto occidental del estado y de la soberanía y ese es un límite. Debemos deconstruir los fundamentos del derecho internacional, pero no para destruir la organización internacional…las organizaciones internacionales están gobernadas por una cantidad de estados particulares que brindan a dichas organizaciones los medios para intervenir, el poder militar, el poder económico… …la universalidad del derecho internacional se encuentra de hecho en las manos de una

cantidad de estados poderosos y ricos y tiene que cambiar. … en el mundo actual una gran cantidad de seres humanos están secretamente alineados en su sufrimiento en contra de los poderes hegemónicos que protegen al denominado ‘nuevo orden’. … no se trata de una nueva forma de asociar a los ciudadanos que pertenecen a estados nación dados, sino un concepto de ciudadanía, de hospitalidad, un nuevo concepto del Estado, de la democracia. No es un nuevo concepto de democracia, sino una nueva determinación del concepto de democracia, en la tradición del concepto de democracia. (23) (relacionado con la deconstrucción y la posibilidad de comunidad, ampliado en el cap. 4 del libro)

Pregunta por la justicia…sobre la naturaleza de la justicia, sobre cómo entiende Ud. la justicia, que es tan fuerte y tan poderoso que destroza todos los cálculos, toda posible economía, que solo puede describirse como un don…que no puede relacionarse con ningún calculo, con ninguna economía, con alguna dialéctica, con cualquier conjunto de intercambios, con la posibilidad de venganza o castigo? (26)

Derridá refiere a la necesidad de abreviar a costa de caer en un reduccionismo en los planteos. …no es tan malo el que tratemos de acomodar la deconstrucción en una cáscara de nuez…a veces puede resultar útil tratar de expresarse en pocas palabras. (27)

…en inglés de llama de misma manera al derecho y a la ley, mientras que en Francia se diferencia…yo hago una distinción entre el derecho, es decir la historia del derecho, de los sistemas legales y la justicia… (27)…un juez si desea ser justo no puede contentarse con aplicar la ley…sino reinventar en una situación singular, una nueva relación justa, significa que la justicia no puede reducirse al cálculo e sanciones, castigo o recompensas.

El otro, la justicia y la deconstrucción…una vez que Uds. se relacionan con el otro como otro, algo incalculable entra en la escena, algo que no puede reducirse al derecho o a la historia de las estructuras legales. (29)

La política es hospitalidad. …trate de reconstruir este escenario político para sugerir  (y eso es lo único que resulta posible hacer aquí sin reabrir el texto de Platón)que, si se toma en consideración la extraña estructura de la ‘ahora’, del lugar, que es la apertura para cualquier inscripción, para cualquier suceso o cualquier acontecimiento, , entonces no solo se debe deconstruir el concepto tradicional de política, sino que se debe pensar otra manera de interpretar la política, es decir, el lugar para el lugar, el lugar para la hospitalidad, el lugar del don. (Ver en el libro el desarrollo sobre hospitalidad y comunidad, en cap. 4) Es necesario pensar la política de otra forma. Es parte de una cantidad de gestos que he hecho en los últimos años para deconstruir la tradición política, no para despolitizar, sino para interpretar de una manera diferente el concepto de lo político, el concepto de democracia, y tratar de articular estos conceptos de lo político y de la democracia con lo que dije sobre el don y la singularidad. (29)

…Lo único que diría sobre el don (éste es un problema enorme) es que es precisamente, y esto es lo que tiene en común con la justicia, algo que no puede ser reapropiado… (29)

La reflexión y definición del autor sobre el don, aporta a mi preocupación por asir – tomar – construir o recortar  un objeto, sin congelarlo …un don es algo que nunca aparece como tal y nunca equivale a la gratitud, al comercio, a la compensación, a la recompensa. Cuando se da, ante todo, no hay gratitud que

resulte proporcional a él.Es algo por lo cual no puede agradecerse. Ni bien digo gracias por un don, cominezo a cancelarlo, cominezo a destruirlo al proponer una qeuivalencia, es decir un circulo que lo rodea en un movimiento de reapropiación. Un don no debería ni siquiera reconocerse como tal. Ni bien se que doy algo, si digo “estoy dándote algo”, esto cancelando el don. Me felicito o me agradezco por dar algo y es entonces cuadno cuando el circulo comienza ya a cacnelar el don.  …si esta dado, entonces no debería siquiera aparecer ante quien lo da o ante quien lo recibe, ni debería aparecer como tal. Eso es paradójic, pero es la conidición para que se de un don. (30)

El don es a la justicia como la política es a la democracia. …decir qué tiene que ser dado para ser justo, eso no es justicia. Eso es seguridad social, es economía. La justicia y el don deberían ir más allá del cálculo. Esto no significa que n debamos calcular. Debemos calcular con tanta rigurosidad como sea posible. Pero hay un punto o un límte mas alla del cual el cálculo debe fallar, y debemos reconocer eo. Lo que traé de pensar o de sugerir es un concpeto de lo político y de la democracia que fuese compatible con estas nocionies imposibles del don y de la justicia, que pudiera artiuclarse con ella. Una democracia o una política que tan solo calcule, sin la justicia y el don, sería algo terrible, y con frecuecnia ese es el caso. (30)

Aborda el tema de la religión. Hable ‘en contra’ de San Agustín, a un auditorio a favor de San Agustín. Sobre su obra Circunfesion. Es un ejemplo de estrategia para hablar sin confrontar. (32) Propone una relación con la religión …Por lo tanto entre nosotros hay una historia de amor y una deconstrucción… Propone no esencializar …no tengo una posición etablecida sobre los textos por ud mencionados, los profetas y la biblia. Para mi este es un campo abierto y puedo recibir las mas importantes provocaciones de estos textos… [ ] eso no significa que sea tan solo una persona religiosa o que sea un creyente. Para mi no existe la religión en si. Dentro de lo que uno llama religión (judaísmo, cristianismo, islam u otras religiones) hay, una vez mas, tensiones, heterogeneidad, volcanes agitadores, a veces textos, en esepcial los de los profetas, que no pueden reducirse a una institución, a un corpus, a un sistema. Quiero conservar el derecho a leer esos textos de una manera que deba reinverntarse constatnemetne. Es algo que puede ser totalmente nuevo en cada momento. (33) …Entonces yo distinguiría entre religión y fe…

Describe la estrucutra mesiánica universal, tarabajado en su obra Espectros de Marx …la mesianidad, a la cual distingui del mesianismo, quería mostrar que la estrucutra de lo mesiánico es una estrucutra universal. Ni bien nos dirigimos al otro, ni bien nos abrimos al futuro, ni bien tenemos una experiencia temporal de esperar el futuro, de esperar que alguien venga: ésa es la apertura d ela experiencia. Alguien tiene que venir, tiene que venir ahora. La justicia y la paz tendrán que ver con esta llegada del otro, con la promesa. Cuando les hablo, les estoy diciendo que prometo decirles algo, decirles la verdad. Por lo tanto la promesa no es solo un acto discursivo entre otros, cda discurso es fundamentalmente una promesa. Esta estrucutra univesal de la promesa, de la experiencia del futuro, de lo venidero, y el hecho de que esta expectación de lo venidero tenga que ver con la justicia, eso es lo que yo llamo estrucutra emsiánica… (34) …Pero esta fe no es ni debería reducirse a la religión como tal, ni definirse por ella…

Miedo y estrucutra mesiánica. La ambigüedad de la estrucutra mesiánica. El miedo en la estrucutra mesiánica es un miedo de la muerte. …No habría experiencia sin la espera de la llegada del otro, la llegada del acontecimiento y la justicia. Pero el mesías podría ser también aquel a quien espero incluso cuando no quiero que venga. Existe la posibilidad de que mi relación con el mesias sea la siguiente: me gustaría ue viniera, espero que venga, que llegue le otro, como otro, pues eso significaría justicia, paz y revolución (pues en el concepto de mesiandad está implicada la revolcuión) y a su vez le temo. No quiero lo que quiero y me gustaría que la llegada del mesías se pospusiera indefinidamente, y ese deseo existe en mi. Es la razón por la cual el hombre que se dirigió al mesias le dijo, ¿cuàndo vendrás? Es uan forma de decir, bueno,siempre u cuadnto te hable, siempre y cuadno te pregutne ¿cuàndo vendrás?, al menos no estarás viniendo. Y esa es la condición para que yo siga haciendo preguntas y viviendo. Asi que existe una cierta ambigüedad en la estrucutra memsiánica. Esperamos algo que no desearíamos esperar. Ese es otro nombre para la muerte. (36)

Se extiende presetnando un obra como ejemplo. Sobre la singularidad de una obra que podría representar el todo. (36)

Estrategia de memoria, singularidad y el otro representantivo. …un intento de alcanzar el concoimiento absoluto a través de un acto singular de memoria. Esto se hace posible solo al cargar cada oración, cada palabra, con un máximo de equivocidades, de asociaciones virtuales, al hacer esa totalidad lingüística orgánica tan rica como sesa posible… (37)

Sobre fcción jurídica de la paternidad y la maternidad. Solo lo polantea, no lo desarrolla. (38)

Sobre memoria de la promesa. …la decosntrucción es ‘sí’, si está relacionada con el ‘sí’, es una afirmación. …cuando le digo sí al otro, bajo la forma de una promesa, o un acuerdo o un juramento, el ‘si’ debe ser absolutamente inaugural. Digo ‘si’ como punto de inicio. Nada precede al ‘si’. El ‘si’ es el momento de la institución, del origen. Pero cuando dicen ‘si’ implican que en el siguiente momento tendrán que ocnfimar el si a través de un segundo ‘si’. Cuando digo ‘sí’, de inmediato digo ‘sí, sí’. Me comprometo a confirmar mi compromido en el segundo siguieten y luego mañana y pasadomañana. Eso significa que n ‘sí’ de inmediato se duplica a si mismo. Eso implica memoria de la promesa. El ‘sí’ conserva pro adelantado la memorai de su propio comienzo, y esa es la forma en que funionana las tradicones… …la reproducción técnica del si originario es desde el comienzo una amenaza a los orígiens vivients del ‘sí’. Por lo tanto el ‘sí’ esta persegudo pro su propio fantasma, desde el comienzo. El segundo ‘si’ tendrá que reinagurar, reinventar el primero. Si mañana no reinventan la inauguración de hoy, estaán muertos. Asi que la inauguración tiene que reinventarse todos los días. (39)

Parte 2. Un comentario: la deconstrucción en una cáscara de nuez.

Este capítulo es desarrollado por John Caputo.

Es lo que llama la cáscara de nuez: …pero a veces puede resultar últil tratar de expresarse en pocas palabras… (43)

Existe una oposición de sentidos entre la mirada periodística y la deconstrucción, sobre los acontecimientos. …Los confinamientos encierras y encapsulan, resguradan y protegene, reducen y dimplifican, mientras que todo en la deconstrucción se vuelca hacia la apertura, la exposición, la exparnsión y la complefijicación, hacia el liberar posibilidades futuras inauditas  y con las que nunca nadie habia soñado, hacia el romper barreras cada vez que estas aparezcan.

Lo que hace la deconstrucción, no fija significados, presenta los procesos. …El significado y la misión misma de la deconstrucción es mostrar las cosas (los textos, las tradiciones, las instituciones, las sociedades, las creencias, las practicas de cualquier tipo y tamaño) no tienen significados definibles y misioines detrminables, que siempre son mas de lo que cualuqeir misión impondri, que exceden las fronteras que ocupan en la actualidad. Lo que en realidad esta sucediendo en las cosas, lo que en ralidad esta pasando siempre esta por suceder. Cada vez que se trata de estabilizar el significado de una cosa, de fijarla en su posición misionera, la cosa misma, si es que en algo le atañe, siempre se escapa. Un signficado o una misión es una forma de contener y compactar las cosas, una forma de confinarlas, una forma de reunirlas en una unidad, mientras qye la deconstrucción invierte todos sus esfuerzos en estirarse más allá de estas frontereas, en trasgredir estsoconfines, en interrumpir y en desunir todo ese tipo de reunioines… (44)

Define en pocas palabras la deconstrucción. …es la experiencia de lo imposible… La deconstrucción es la incesante persecución de lo imposible, es decir, de cosas cuya posibilidad se encuentra sostenida por su imposibilidad, de cosas que, en lugar de borrarse por su imposibilidad, se encuentran nutridas  y alimentadas por ella… (45)

Sobre la experiencia. …experiencia significa encontrarse en los limites de lo que nunca puede estar presente, pasar a los limites de lo impresnetable o irrepresentable, que es lo que mas deseamos, a saber, lo imposible. Lo imposible es mas interesante que lo posible y produce los resultados mas interesantes.(45)

Presenta el objeto del texto que es mostrar lo que es y commo funciona la deconstrucción ...una idea negativa de la deconstrucción, como si el objetivo de la deconstrucción feura tan solo apuntar contra nuestras preciadas instituciones y hacerlas volar en mil pedazos, como si la deconstrucción no debuera distinguirse de la mera destrucción ... Voy a abarcar ciertos temas, cieros motivos, sin pretender abarcarlos a todosy proponiendo como la deconstrucción enfoca la obra, dado que no hay una sola sino muchas deconstrucciones. Deseo mostrar que tipo de movimientos realiza la deconstrucción en situaciones dadas, que tipo de resultados produce bajo ciertas circunstancias, cuales son algunos de sus gestos característicos, giros y estilos y controsioines... (48)

Las cíticas a Derridá contra el positivismo ...no es poco comun que se tratae  aderrida como el diablo en personas, un anarquista callejero, un relativista, un subjetivista, o nihilist, decidido a destruir nuestras instituciones y tradiciones, nuestras creencias y valores, a burlarse d ela filosofia y de la verdad mismas, a deshacer todo lo que ha hecho el iluminismo, y a reemplazar todo esto ocn sisnsentido salvaje y juego irresponsable... Asi lo retratan queines ahablan en nombre d ela responsabilidad académica... (49)

Responsabilidad acad{emica sería para mi, opuesta a la deconstrucción.

Objetivo de la mesa redonda que invita a Derridá, es enfoncar la institucioinalidad (esto se relaicona con la violencia institucional que vengo pensando) ...impulsarlo a hablar sobre la relevancia de la deconstrucción para los valores más tradicionales de la institución, la tradición, la comunidad, la justiica, la religión... Las instituciones mas vetustas y honradas por la historia... (50)

Objetivo de la deconstrucción ...siempre ha hecho todo lo que estaba a su alcance para resistir el conservativismo, siempre a tratado de ser productivo y no reproductivo, de releer y revisar lo mas viejo de lo viejo, de desplegar lo que la tradición ha plegado y lo que se ha plegado en ella, de mostrar la maleable multiplicidad de las innumerables tradicones que se refigian dentro de la tradición... (50)

La tradición y la deconstrucción en oposición a la idea conservadora de tradición. Es una proposición semajante a la oposición memorias plurales y luchas de memorias ...soy una persona muy conservadora, porque veo la deconstrucción como una forma de preservar el acontecimiento de la tradición vigente, de mantenerlo en movimiento, de manera que se lo pueda traducir continuamente a nuevos acontecimientos, expuesto continuamente a una cierta revolución en una auto-revolución que el mismo perpetua... Por esa raz{on la conservativista es una teoria tan floja y momificante de la tradición, porque la tradición es una idea mas grande, amplia, mas difusa y movil, mas critica de si misma y mas auto-destructiva que la concepción que de ella tiene el conservativismo... (50)

...la idea misma que la tradición es una, es lo que resulta necesario cuestionar desde las raices. Una tradición no es un martillo con el cual golpear la disensión y dejar a quienes disienten sin sentido, sin una responsabilidad de leer, de interpretar y tamizar y seleccionar la responsabilidad entre mucahs posibles hebras de la tradición e interpretaciones d ela tradición. Si tienes una tradición debes asumir una resposnabilidad por ella y por su multiplicidad. Es la única manera de conservar una tradición.. (50)

Los opositores a la decosntrucción hablan de ella a paritr del miedo y el rechazo que les produce la relativización de las verdades consagradas y el cuestionamiento de las tradiciones hegemónicas. Creenq ue se tratra de un relativismo anarquista en el cual cualquier cosa vale. Habla sobre el peligro que la deconstrucción significa para muchos y de los motivos del ataque a la deconstrucción. Describe áreas específicas de la desarticulación que produce la deconstrucción, motivos que despiertan el rechazo ...desde {el relativismo anarquista) los textos significan cualqueire cosa que el lector quiere que signifiquen, las tradicioines son tan solo mosntruos que se deben asesinar o de los cuales hay que escapcar, los grandes maestros d ela tradición occidnetal son tiranos blancos muertos cuyo poder debe sepultarse y cuyo nombre se debe difamar, las institucoiines son solo juegos de poder que oprimen a todos, y el lenguaje es una prisión, solo un nuego de significantes que no significan nada, un juego de diferencias sin referencias en el mundo real... Los criticos de la deconstrucicón corren a ponerse sus armaduras académicas... Cuando la deconstrucciónn amenaza con desparramarse por las calles, cuando se tradcue en la política y la ética. Entonces la influencia de ese amenazante nihilismo es intolerable, porque postula una amenaza para el bien comun... (51)

Que significa 'nosotros' ...nosotros los buenos y los justos, autorizados por nosotros mismos y nombrados caballeros por nosotros mismos, debemos aplastarlo...

Opone filosofia analitica a deconstruccionismo. La figura del intelectual público. ...su condena de Derridá  no se fund aen un juicio razonado e informado cuidadosamente, sino en una reacción alergica a algo diferente, una expresión de desprecio por un estilo filosofico diferente con el cual se sienten horrorizados y escandalizados... (53) ...axiomática de la indignación, es decir de la indignación que provoca el nombre de Derridá. Los análisis de Derridá con frecuecnia convergen con los de la filosofía analítica e incluso han partido de ella... (54)

Define deconstrucción ...no afirma lo que es, no se subyuga con veneración ante lo que está presente, pues lo presente es precisamente lo que exige análisis, crísitc ay decosntrucción sin fin ...afirma aquello que está por venir, que es de lo que se trata la deconstrucción del presente y de los valores del presente ...es la argumetnación infinita, sin fondo, de lo que está absolutamente en construcción... (55)

...en construcción no significa que sea imposibel de cascar sino la creación de una apertura para la llegada de lo otro.  Lo que está en construcción si es que tal cosa existe, cualqueir cosa que se presente como asegurada y segura, total y significativa, protegida, ceñida y encapsulada, se abre, se casca y se deconstruye... (55) ...todo lo referente a la decosntrucción se organiza sobre la idea del arribo de lo otro, la promesa de un acontecimiento que esta por llegar... Como un cierto invencionismo ...la deconstrucción pretende ser en esencia anti-esencial y muy poco convencoinal, no dejar que sus ojos se asimbren con la idea de esencias inmodificables o tradicones ajenas sino de abogar un provenir invencionista, mantenerse siempre a la expectativ de algo imprevisble, algo nuevo... (56)

Democracia y deconstrucción.

...todo en la deconstrucción gira en torno a una democracia por venir, pues si bien las deocracias actaules son lo mejor que podemos hacer en el presente, la manera menos mala de organizarnos, las estrucutras democráticas actuales siguen siendo profundamente antidemocráticas...

Describe la corrupción política de contrucción de poder ...están corruptas entre otras cosas, por el dinero que copmra votos con descaro, por las contribucioens empresaiales a políticos y partidos políticos que liberan sus manos corproativas para llenaar el aire y el agua con sustanicas cancerigeneas, para incentivar a la gente mas joven y mas pobre de nuestra sociedad a fumar; por políticos cobardes que no creen en nada, quieens cambian sus perspectivas despues de cada nueva encuesta, quienes se perpetúan en el poder con promesas demagógicas, quienes apelan a los peores y mas bajos institntos del populacho, por medios de comunicación que corrompen el discurso nacional, que alimentan el fueo del resentimiento naconalista y el racismo y presionan a los votantes... (56)

Critica el uso racista del cristianismo ...con frecuencia los politicos prometene en sus campañas bajar impuestos, excluir inmigrantes, abandonar personas mas debiles e indefensas de nuestra sociedad (con frecuecnia perosnas de color, mujeres y niños) bajo el manto de la reforma y la libertad, con lo cual llenana los bolsillos de los miembros más ricos de la sociedad. Tratan de llenar la gargant de todo el mundo con un cirstianismo reaccionario, xenofóbico, de derecha que nada tiene que ver con el fervor profético de jesus y su defensa de las personas más debiles y marginadas, un cristianismo que desafía al mismo Jesús. ..su mensaje cristiano de odio por el otro y de enaltecimiento de uno mismo, su capacidad de convertir la cruxificción en un negocio rentable... (57)

...la corrupción de las democracias actuales debe convertirse en el tema de analisis, una critica y una deconstrucción sin fin... ...es abrir la democracia a su propia promesa... ...prepararse para la llegada del otro, que es lo que constituye una democracia radical: eso es la deconstrucción... (57)

Estrategia de la deconstrucción ...no de borrar el narcisismos, si de delimitarlo y de crear cierto espacio para que el otro sea. Es una buena manera de comenzar a pensar sobre las instituciones, las tradiconies, las comunidades, la justicia y la religión. (58)

Sobre la obra de Derridá, no direccionalidad ...sus obras encarnan el ocacionalismo, el azar y la paertura a la llegada de lo imprevisible, que tanto adora como teórico. Cada obra lucha de nuevo con la idiosincracia de singularidades siempre cambiantes. Sus obras refeljan la capacidad de mantenr su cabeza sin dirección alguna, de progresar con impetu en una forma diferente a la que le corresponderia si tuiviera una dirección, de avanzar sin tener un plan que programe las cosas por antiicpado... (60)

... No existe la pura no violencia, sino solo grados y economías de vioelncias, alguno de los cuales son más frutiferos que otros, es decir que nadie dijo nunca que la vida feura fácil... (61)

EL DERECHO A LA FILOSOFIA

Derridá

Sobre cítica a Derridá por no sostener su propuesta, es una visión limitada d ela decontrucción

...denunciar la posición de que los niveles intelectuales no son mas que mascaras de voluntad de poder

Estructura e institución en la deconstrucción: hay que abrirlas ...sospecha del pdoer institucional e intenta hacer a las instituciones habitables y estrucutrarlas en torno a programas que no traten de programar todo ...abrir las instituconies a su propio futuro e incluso abrir nuevas isntituciones...

Para la deconstrucción la responsabilidad es previa a los derehcos ...los derechos suceden a la responsabilidad, la cual es la primera de las palabras, si es que la hay...

Ilimitalidad y compromiso vital de la responsabilidad deconstrutiva ...lo que pone en movimiento a la deconstrucción es algo que apela y se dirige a nosotros, nos supera e incluso nos avasalla, a lo cual debemos responder y por lo tanto ser sensibles y responsables. (67)

Oposición alteridad iluminismo ...el pensamiento deconstructivo es una forma de afirmar la irreductible alteridad del mundo que estamos tratando de interpretar, que no es igual a reducir el mundo a palabras sin referencias... (68)

...la deconstrucción se reserva el derechos a formular cualquier pregunta, pero esto no es el derechos a cuestionar lo que esta primero... Es la continuidad de lo mejro del iluminismo... No interesa generar un antiiluminismo sino un nievo iluminismo, cuestionar sus aciomas y certezas, para llevar a cabo lo que debería ser el iluminismo de nuevtra epoca... (70)

Sobre el derechos. Dos formas ...su idea de derecho no es la del derechos ararigado en un sujeto raconal autonomo, el derecho asentado de un viejo que juzga desde le banquillo y que es el amo de todas sus investigaciones. Es un derecho movil a responder a un llamado mediante el ucal se le a concedido uno antes de cualqueir contrato, el derecho a responder cuando se le ha hablado... (70)

...tampoco es un derecho isncrito en la naturaleza misma, un derecho naturla, una esencia universal, pues se reserva el derecho de cuestonar la idea misma de naturaleza y esencia... La declaración de derehcos viene en segundo lugar despues de la confesión de responsabilidades. Los derechos estan arraigados en la responsabilidad.

Asi, el derecho se sostiene en la co-dependnecia y en la responsabilidad. No está conssagrado pro la razón ni es natural o esencial.

Razón, iluminismo y deconstrucción no están en oposición ...el nuevo iluminismos quiere saber la razón de la razón, quier asumir responsabilidad... ....y considrar con cuidado que se esta considerando irraconal en nombre de la razon.

...alejarse de la simple oposición entre razón y fe y ver la medida en la cual la fe satura profundamente a la razón, no echar pro la borda a la emancipación, sino seguir buscándola en lugares que el viejo iluminismo pasópor alto .. (72)

Sobre el ciruclo académico o poder académico y la necesidad de abrirlo ...(72)

Marcha LGBT 2013 en Salta

Noviembre de 2013. Mary Robles, dirigente comunidad Trans,
en el escenario de la Plaza 9 de Julio en Salta. 

La Marcha 2013 por los derechos de la comunidad LGBT en Salta. 











Fotografías de la marcha LGBT 2013 en Salta.