1 SENTIDOS DE ‘LO MILITAR’ HOY: HONOR Y PODER COMODISPOSITIVOS DE CONTROL INSTITUCIONAL DE LOS POLICIAS

SENTIDOS DE ‘LO MILITAR’ HOY: HONOR Y PODER COMO DISPOSITIVOS DE CONTROL INSTITUCIONAL DE LOS POLICIAS. Una... by Fernando Pequeño Ragone on Scribd

La efectiva participación ciudadana

Taller Cierre Federacion Centros Vecinales by Fernando Pequeño Ragone on Scribd

Comunidad Penitenciaria y Discriminación. Plan Desarrollo Territorial Ministerio Gobierno Salta.

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Diversidad sexual y dictadura, mesa panel

 

Este trabajo se encuentra en construcción y revisión por parte de las instituciones asistentes, para su publicación definitiva; por lo que es un avance de la memoria del encuentro. La mesa panel que aquí presentamos estuvo organizada conjuntamente por representantes de las Asociaciones y movimientos que integran el Foro de la Diversidad Sexual de la Delegación del INADI en Salta: ALUDIS; ASOCIACION RAGONE; ATTA SALTA; COMISION DE LA MUJER DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE SALTA, IDENTIDAD y OBSERVATORIO DE LA DIVERSIDAD SEXUAL DE SALTA. Se realizó en el Centro Cultural de la Universidad Nacional de Salta, Alvarado 551, el miércoles 23 de marzo;en el marco de las actividades convocadas en el Programa Marzo de la Memoria 2010, pautado entre las siguientes organizaciones y movimientos: H.I.J.O.S. – ASOCIACIÓN DR.MIGUEL RAGONE - ASOCIACIÓN LUCRECIA BARQUET– ADIUNSA –ASAMBLEA DOCENTE - PC – PH – PS - ALUDIS – PL – APYMES - MOCEP – MST - FP - PCR -– CCC - PO – LIBRES DEL SUR – PSA en P SUR – CEA – COMITÉ SOLIDARIDAD CON HAITI- FAMILIARES DE DETENIDOS / DESAPARECIDOS Y DETENIDOS POR RAZONES POLÍTICAS Y GREMIALES DE SALTA - RED POR LA DEFENSA DE LOS DERECHOS HUMANOS - CTA (APDFA – AAPM – Asoc. JUDICIALES – APSADES – ATE – AMMAR – UCRA – FTV – ATE Centro Jubilados – Asoc. TERRITORIO – TUPAC AMARU – SIMECASAL – Cooperativa 15 de SETIEMBRE – ANTA – APRODI – AAA Asoc. Arg. De Actores – APA Asoc. Personal Aeronáutico).

Diversidad Sexual y Dictadu... by Fernando Pequeño Ragone

Haciéndose Niñ@s: una aproximación etnográfica a los cuerpos de policía infantiles de la provincia de Salta

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Julieta Rivera y Fernando Pequeño.
Prsentado en las XI Jornadas de Filosofía del Centro de estudios Filosóficos de Salta.
Setiembre 2009.
El trabajo busca dar cuenta del imaginario social que se materializa en los cuerpos de los niñ@s que asisten a las escuelas de policía infantil de la provincia; en tanto ‘entramados’ de carne, hueso, psiquis y memoria; en los que se manifiestan en un momento histórico y en una institución determinada, relaciones de poder político y social, donde confluyen convicciones culturales profundas cargadas de valoraciones morales y visiones de si, por parte de la institución policial; distanciándonos de la idea de cuerpos producidos por tecnologías de control social, que atravesó el discurso de algunos medios de comunicación provincial y nacional en relación a los cuerpos de policía infantil en 2008.
Ampliando la mirada sobre el debate de la desigualdad que permea el engeneramiento temprano de los cuerpos de varones y mujeres en las escuelas en general; nos serviremos de la base deportiva del concepto de ‘militarización’ en un intento de marcar las tensiones en miradas que oponen democracia a militarización; en el marco de relatos sobre la historicidad hegemónica del Estado – Nación.

Diferencia sexual y Desigualdad en la Ley de Violencia Familiar

Fernando Pequeño y Julieta Rivera
SAVIC 2008
La ley 7403 de protección de víctimas de violencia familiar, sancionada en 2006, que derogara la anterior 7202 de 2002, ha constituido un avance en el tratamiento de situaciones conflictivas y que permanecían ocultas en el ámbito privado de los hogares.
Consideramos que todavía queda mucho por debatir sobre la misma, y nuestro aporte desde la antropología es elucidar las consideraciones que esta ley tiene o no, al respecto de otras formas de identidades invisibilizadas, como ser las sexuales.

Ver Nuevo Diario: Jornadas de aportes y reflexión sobre violencia
El Servicio de Asistencia a la Víctima (SAVIC) del Ministerio Público realizó el jueves y viernes último sus Primeras Jornadas sobre Aportes y Reflexiones vinculados a la Problemática de la Violencia en Salta.

Travestismos y masculinidades desde una visión deconstructiva del género

Fernando Pequeño Antropología – UNSa Marzo, 2005

 

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Entrevista a Mujeres peronistas de El Galpón en Salta

Durante el invierno de 2008 conocí a dos amigos ligados al peronismo salteño de El Galpón. Fue durante el descubrimiento de mis propias raíces peronistas en la provincia. 

Porota Caram, Sulema Wierna y Rosa, me contaron las hueyas vivas en sus memorias de aquella primera década del peronismo del '40. Son mujeres que han visto nacer el primer peronismo, ligadas a niveles sociales diferentes. La evolución de sus vidas en esas familias del norte argentino desde los años 40 del siglo xx hasta la primer década del siglo xxi cuando conversé con ellas, da cuenta de algunos cambios sociales en la vida de las mujeres, a la luz de las conquistas de derechos ancladas en la gran transformación del Estado argentino que desató el primer peronismo. 

Porota Caram murió en los primeros años de la segunda década del siglo. Era viuda de un comerciante muy reconocido del pueblo. De origen turco.



Sulema es militante peronista, protagonista y trabajadora del partido peronista en El Galpón. Su hija continúa sus pasos.



Rosa estuvo establecida en el tejido urbano del pueblo y ligada a la cultura campesina de los campos productivos alrededor del pueblo.

ARTÍCULOS PUBLICADOS EN REVISTAS Y DIARIOS

2005.- Marzo. La Violencia de Estado no pudo negar a mi abuelo como persona. Diario El Tribuno. Salta. (http://ar.geocities.com/miguelragone/notas/www.eltribuno.com.ar_2005_salta_20.pdf)

2005.- Abril. Artículo ‘Violencia juvenil. ¿Represión ó inclusión?’ Diario el Tribuno. Salta. (http://hablemosya.blogspot.com/2005/04/violencia-juvenil-represin-inclusin.html)

2005.- Mayo. Artículo ‘El cuerpo de l@s subalternizad@s. La Ciudadanía de los Grupos Minoritarios de Género’. Suplemento de la mujer en el Nuevo Diario. Salta. (http://www.pensarelgenero.com.ar/ciudadaniadegruposminoritarios.html)

2005. Setiembre. Artículo ‘Anticonceptivos y despenalización del aborto ¿También cosas de hombres?’. Suplemento de la mujer en el Nuevo Diario. Salta. (http://pensarelgenero.blogspot.com/2006/10/artculos-en-nuevo-diario-de-salta.html)

“No me quiero morir” Dijo “Pelusa”. Un poco antes de su fallecimiento a las mujeres que la asistían.

 

“No me quiero morir” Dijo “Pelusa”. Un poco antes de su fallecimiento a las mujeres que la asistían. Del ‘crimen sexual’ a las instituciones que ‘dicen investigarlo’

Este artículo se publicó originalmente en diciembre de 2006 en el suplemento Mujer del Nuevo Diario de Salta (http://www.nuevodiariodesalta.com.ar)

Por Fernando Pequeño. 

Ver también versión en Blog Pensar el Género

Pelusa Liendro

Todos los deseos moldean el cuerpo de las personas tanto como el orden social en el que viven. Y moldean también el género al que cada ser humano siente pertenecer, que a veces no coincide con el género que la sociedad le asigna desde afuera.
Pelusa era una de esas personas en las cuales el género que sentía a su interior no coincidía con los roles que la sociedad le había asignado por haber nacido con genitales masculinos.

Si el sexo es ‘eso natural’ con lo que ‘se nace’ – y entonces se piensa simplificándolo todo, en lo que cada persona tiene entre las piernas, seguros que lo mejor en su vida es ‘honrar’ eso que Dios le dió – y el género es la manera en que se espera que una persona se comporte – y conserve su ‘honor’– de acuerdo ‘a eso que tiene entre las piernas’, porque la naturaleza, o Dios, o la cultura, o las personas más cercanas o más distantes así lo quieren y necesitan para sentirse seguras; entonces cada uno y una deberá hacer un gran esfuerzo personal para negar la diversidad de actitudes eróticas que nos rodean, porque en el mundo real existe mucho más que eso que se piensa por sexo ‘correcto’ y por género ‘correcto’ de un ser humano.

Si nos centramos en la carne, en el cuerpo, en ‘el sexo’, éste no siempre tiene dos formas bien definidas como se piensa. La ciencia y la experiencia común de muchas personas muestran que entre hembra con vagina y varón con pene existen medios: los y las hermafroditas intervenidos e invadidos quirúrgicamente para ‘definirlos por su propia felicidad’ sin esperar a ver qué desean ser, son un ejemplo. Y aún con esa definición apresurada mediante el bisturí, en nombre de Dios y del amor familiar para que el no definido y por tanto ‘engendro de la naturaleza’ viva un poco mejor; la misma ciencia que antes se preocupó por definir a las personas en pares complementarios macho – hembra; hoy muestra que el sexo biológico, además de la anatomía, se define también por los componentes genéticos (una cuestión que ocurre en el ADN de las personas) y en los componentes hormonales de las personas (que regulan todas las funciones biológicas, incluido el sexo). Así, mezclando estos tres componentes de la biología corporal, hay una amplia gama de posibilidades entre dos machos varones y dos hembras mujeres, y entre machos y hembras. Esto a nivel del cuerpo.

Cuando se traslada esta complejidad a los roles sociales, al género de un ser humano, la situación es igualmente compleja, porque la ciencia también ha mostrado que en la conformación de la identidad de una personas, no solo intervienen las pautas de comportamiento que la sociedad dicta y espera que un individuo deba ser de acuerdo a sus genitales. Eso es solo una parte del género y es lo que puede pensarse como ‘definición de género, la cual es solo una asignación de roles, una definición impuesta desde afuera de la persona. Y es que muchas veces la vivencia interior no coincide con la asignación exterior. Es el caso de las y los travestis. Y la complejidad aumenta cuando se consideran las maneras en que una persona se presenta a si misma a la sociedad, la manera en que se viste, por ejemplo. Entonces se manifiesta una expresión de género o identidad de indumentaria que puede no coincidir ni con el sexo anatómico ni con los roles de género asignados, ni con la subjetividad de género que una persona vive al interior de si misma. Muchos transformistas son un ejemplo. Y además, cada una de esas personas e identidades diversas, pueden hacer una elección erótica que difiera de todo lo anterior. Es decir, que puede elegir tener relaciones eróticas o sexuales – que no es lo mismo – con personas cualquiera sea su sexo y su genero y la mezcla de todas esas posibilidades.

Frente a esta diversidad natural – contemplada por Dios –; y política – creada y mantenida por los acuerdos de los seres humanos para organizarse y vivir en sociedad –, existen una gran variedad de posiciones de las personas, de los gobiernos y de todas las instituciones de la sociedad que hacen posible la vida en común. Aunque lamentablemente hay dos extremos –al igual que quienes pretenden concebir y reducir la complejidad de los sexos y los géneros al ser macho varón y hembra mujer – y son la indiferencia que lleva al abandono de personas, y el autoritarismo intolerante que lleva a la persecución y exclusión de personas por ser diferentes de lo esperado.

Frente a estas actitudes personales, sociales, de gobierno y de instituciones sobre la diversidad sexual y de género en nuestra sociedad; Pelusa desde su lugar y desde sus convicciones quería ocupar el espacio que en toda su vida le fueron arrebatando por no ajustarse a ‘lo establecido’ por Dios y algunos seres humanos. Pelusa quería que su grupo de pares se organizase para hacerle frente a la exclusión y a la falta de trabajo que los convierte en ‘subordinados’, en menos valiosos y valiosas que otras personas con cuerpos, sexualidades y géneros correctamente políticos.

Y para ese proyecto de organización Pelusa tenía una propuesta y una visión bien definidas, frente a otras posibilidades. Pelusa estaba convencida que para organizarse había que reivindicar el ejercicio de la prostitución y la no persecución de la misma, por eso pedía junto a sus compañeras y compañeros, una ‘zona roja’. Y es curioso que no hubiera otras voces frente a esa posición hegemónica. Sin embargo, otros grupos piensan que una forma alternativa de organización sería considerar la prostitución solo una alternativa ocasional a ser abandonada gradualmente conforme se accede a otras fuentes de ingreso. Y están aquellos y aquellas que pretenden situar en el centro de la movilización la lucha por el reconocimiento estatal y social de la identidad travesti y transexual, donde la prostitución no necesariamente está en el centro, porque hay muchos y muchas travestis y transexuales que no viven en estado de prostitución.

El caso es que cualquiera sean los intereses de estas formas organizativas, es necesario abrir un debate sobre el tema. Por eso Pelusa no se quería morir, porque tenía mucho por hacer, por compromiso y amor a las personas con las que la vida la había juntado. Equivocada o no para unos o para otros, lo cierto es que Pelusa quería inserción social y reivindicación.

Y es que tal vez por eso la mataron. Porque había caído peligrosamente en esa zona turbulenta que para el orden social establecido significan los líderes de movimientos sociales que prometen ser fructíferos… y radicales. Es cuando se activan los mecanismos de control y eliminación que exceden con creces el poder de un gobierno cualquiera para controlar sus organismos e instituciones. El mundo de la droga y el regenteo de la prostitución para alimentar la caja chica de la policía, los peajes, las coimas; la trata de personas; pueden solaparse detrás de crímenes sexuales, apelando a la indiferencia social, o al autoritarismo intolerante; cuando se está convencido y se intenta convencer desde los medios, desde el aparato judicial y desde todos los dispositivos de control e investigación, que por su diferencia y singularidad, personas como Pelusa valen menos que la bala que las mata. Y tal vez por este motivo resulte difícil que el esclarecimiento de su crimen venga de estas direcciones, sino de un debate social y político sobre el valor de la gente, de la diversidad, de la diferencias sexual y de los movimientos de todos y todas las excluidas por la intolerancia, por el fundamentalismo y por la pobreza.

De esta manera, no es el crimen sexual – si es que efectivamente ocurrió – lo que hay que poner en el centro del debate, sino la calidad de las instituciones sociales que dicen intervenir para esclarecerlo. De la misma manear que ocurrió con la policía y las instituciones, frente a los doscientos o más desaparecidos de los setenta en Salta; responsabilidades locales que aún después de treinta años no se pueden establecer.

Ver el Discurso de la marcha del silencio en memoria de Pelusa Liendro del martes 25 de diciembre de 2007.

Las representaciones actuales de la violencia doméstica en instituciones gubernamentales y de la sociedad civil de la ciudad de Salta

XIV CONGRESO NACIONAL DE FILOSOFIA (AFRA)
FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS. UNIVERSIDAD NACIONAL DE TUCUMAN
Setiembre 2007

Mesa
LA VIOLENCIA DEL GÉNERO: UN PROBLEMA DE ORDEN PÚBLICO
Coordinación Prof. Violeta Carrique

Nuestra pregunta central es cómo imaginan y atribuyen sentido los actores de instituciones de gobierno y de la sociedad civil, involucrados en la problemática de la violencia doméstica, a las categorías que hacen a la misma.

Capacitación. Enfoque sociocultural de la violencia conyugal y el abuso sexual. Colegio de Abogados, Salta.

Componente IV.

VIOLENCIA CONYUGAL: El parentesco: De la reproducción del cuidar al ser cuidado. Diferentes tipos de violencia en las parejas. Síntomas presentados. Abuso físico. Abuso emocional. Abuso sexual. Abuso financiero o económico. Abuso social. Abuso ambiental. El ciclo de la violencia conyugal. La construcción de los géneros. La dominación masculina de la producción.

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Índice de contenidos
Violencia y familia. 4
La familia. 5
Individuación y cambio. 6
Violencia conyugal 7
Tipos de violencia conyugal 8
Distintos abordajes de la violencia familiar. 9
Modelo psiquiátrico o individual 9
Modelo psicosocial 9
Modelo sociocultural 9
Modelo ecológico. 10
La violencia estructural de la sociedad presupone la violencia conyugal ó familiar. 11
Factores que contribuyen a la violencia familiar. 11
Formas de violencia familiar. 12
Circuito del maltrato conyugal 12
1.- Fase de acumulación de tensión. 13
2.- Fase de explosión violenta. 13
3.- Elaboración de las causas de la violencia para mantener el vínculo. 13
Definiendo la violencia familiar. 14
La interacción violenta. 14
La construcción de los géneros. 15
¿Qué es género?. 15
La lógica binaria del género. 16
¿Quiénes son los varones? 17
La crisis de la masculinidad. 17

Propuesta de Evaluación

Capacitación. Enfoque sociocultural de la violencia.Colegio de Abogados. Salta, 2007

Contenidos Componente III.

VIOLENCIA: Violencia un modo de comunicación. Clasificaciones de la violencia. Violencia simétrica y violencia complementaria. Modos funcionales:
1.a – Tres miradas: Los discursos funcional, reformistas, y transformadores. Modos adecuados de abordarlas. Reflexión sobre los distintos abordajes según esta topología.
1.b – Un toque cultural de la violencia: Relaciones entre psicología, sociología, antropología y derecho.

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Índice de contenidos
Un abordaje cultural de la violencia. 3
Cultura y violencia 3
Estructura social y clase social 5
Instituciones sociales. 7
Una institución particular para pensar la violencia: lo academia ó universidad. 7
Otra posibilidad de tipificar las violencias. 10
Las violencias resultantes de considerar la voluntad del sujeto y el tiempo en que se extiende la situación violenta. 11
La paz como situación opuesta a la violencia clásica: una idea ‘elitista’ de la violencia. 12
Evolución del concepto de Violencia en el conocimiento. 12
Crítica a los conceptos de violencia del siglo XX.. 13
¿Cómo avanzar en el conocimiento de las violencias para logar un estado de paz más permanente?. Mirada compleja y trandisciplinariedad. 15
Relaciones entre la psicología, la sociología y la antropología. 17
El Individuo, la Cultura y la Sociedad. 17
Reproducción cultural. Socialización y patrones ó normas culturales. 19
Tres miradas en el estudio de la violencia familiar. 19
El discurso funcionalista. 20
El discurso reformista. 22
El discurso transformador. 23

“No me quiero morir” Dijo “Pelusa”

un poco antes de su fallecimiento a las mujeres que la asistían.
Del ‘crimen sexual’ a las instituciones que ‘dicen investigarlo’

Este artículo se publicó originalmente en diciembre de 2006 en el suplemento Mujer del Nuevo Diario de Salta (http://www.nuevodiariodesalta.com.ar)

En http://asociacionpensarelgenero.blogspot.com/2008/04/no-me-quiero-morir-dijo-pelusa.html