Haciéndose Niñ@s: una aproximación etnográfica a los cuerpos de policía infantiles de la provincia de Salta

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Julieta Rivera y Fernando Pequeño.
Prsentado en las XI Jornadas de Filosofía del Centro de estudios Filosóficos de Salta.
Setiembre 2009.
El trabajo busca dar cuenta del imaginario social que se materializa en los cuerpos de los niñ@s que asisten a las escuelas de policía infantil de la provincia; en tanto ‘entramados’ de carne, hueso, psiquis y memoria; en los que se manifiestan en un momento histórico y en una institución determinada, relaciones de poder político y social, donde confluyen convicciones culturales profundas cargadas de valoraciones morales y visiones de si, por parte de la institución policial; distanciándonos de la idea de cuerpos producidos por tecnologías de control social, que atravesó el discurso de algunos medios de comunicación provincial y nacional en relación a los cuerpos de policía infantil en 2008.
Ampliando la mirada sobre el debate de la desigualdad que permea el engeneramiento temprano de los cuerpos de varones y mujeres en las escuelas en general; nos serviremos de la base deportiva del concepto de ‘militarización’ en un intento de marcar las tensiones en miradas que oponen democracia a militarización; en el marco de relatos sobre la historicidad hegemónica del Estado – Nación.

Diferencia sexual y Desigualdad en la Ley de Violencia Familiar

Fernando Pequeño y Julieta Rivera
SAVIC 2008
La ley 7403 de protección de víctimas de violencia familiar, sancionada en 2006, que derogara la anterior 7202 de 2002, ha constituido un avance en el tratamiento de situaciones conflictivas y que permanecían ocultas en el ámbito privado de los hogares.
Consideramos que todavía queda mucho por debatir sobre la misma, y nuestro aporte desde la antropología es elucidar las consideraciones que esta ley tiene o no, al respecto de otras formas de identidades invisibilizadas, como ser las sexuales.

Ver Nuevo Diario: Jornadas de aportes y reflexión sobre violencia
El Servicio de Asistencia a la Víctima (SAVIC) del Ministerio Público realizó el jueves y viernes último sus Primeras Jornadas sobre Aportes y Reflexiones vinculados a la Problemática de la Violencia en Salta.

Travestismos y masculinidades desde una visión deconstructiva del género

Fernando Pequeño Antropología – UNSa Marzo, 2005

 

Pequeño Ragone _Travestismo... by Fernando Pequeño Ragone

Entrevista a Mujeres peronistas de El Galpón en Salta

Durante el invierno de 2008 conocí a dos amigos ligados al peronismo salteño de El Galpón. Fue durante el descubrimiento de mis propias raíces peronistas en la provincia. 

Porota Caram, Sulema Wierna y Rosa, me contaron las hueyas vivas en sus memorias de aquella primera década del peronismo del '40. Son mujeres que han visto nacer el primer peronismo, ligadas a niveles sociales diferentes. La evolución de sus vidas en esas familias del norte argentino desde los años 40 del siglo xx hasta la primer década del siglo xxi cuando conversé con ellas, da cuenta de algunos cambios sociales en la vida de las mujeres, a la luz de las conquistas de derechos ancladas en la gran transformación del Estado argentino que desató el primer peronismo. 

Porota Caram murió en los primeros años de la segunda década del siglo. Era viuda de un comerciante muy reconocido del pueblo. De origen turco.



Sulema es militante peronista, protagonista y trabajadora del partido peronista en El Galpón. Su hija continúa sus pasos.



Rosa estuvo establecida en el tejido urbano del pueblo y ligada a la cultura campesina de los campos productivos alrededor del pueblo.

ARTÍCULOS PUBLICADOS EN REVISTAS Y DIARIOS

2005.- Marzo. La Violencia de Estado no pudo negar a mi abuelo como persona. Diario El Tribuno. Salta. (http://ar.geocities.com/miguelragone/notas/www.eltribuno.com.ar_2005_salta_20.pdf)

2005.- Abril. Artículo ‘Violencia juvenil. ¿Represión ó inclusión?’ Diario el Tribuno. Salta. (http://hablemosya.blogspot.com/2005/04/violencia-juvenil-represin-inclusin.html)

2005.- Mayo. Artículo ‘El cuerpo de l@s subalternizad@s. La Ciudadanía de los Grupos Minoritarios de Género’. Suplemento de la mujer en el Nuevo Diario. Salta. (http://www.pensarelgenero.com.ar/ciudadaniadegruposminoritarios.html)

2005. Setiembre. Artículo ‘Anticonceptivos y despenalización del aborto ¿También cosas de hombres?’. Suplemento de la mujer en el Nuevo Diario. Salta. (http://pensarelgenero.blogspot.com/2006/10/artculos-en-nuevo-diario-de-salta.html)

“No me quiero morir” Dijo “Pelusa”. Un poco antes de su fallecimiento a las mujeres que la asistían.

 

“No me quiero morir” Dijo “Pelusa”. Un poco antes de su fallecimiento a las mujeres que la asistían. Del ‘crimen sexual’ a las instituciones que ‘dicen investigarlo’

Este artículo se publicó originalmente en diciembre de 2006 en el suplemento Mujer del Nuevo Diario de Salta (http://www.nuevodiariodesalta.com.ar)

Por Fernando Pequeño. 

Ver también versión en Blog Pensar el Género

Pelusa Liendro

Todos los deseos moldean el cuerpo de las personas tanto como el orden social en el que viven. Y moldean también el género al que cada ser humano siente pertenecer, que a veces no coincide con el género que la sociedad le asigna desde afuera.
Pelusa era una de esas personas en las cuales el género que sentía a su interior no coincidía con los roles que la sociedad le había asignado por haber nacido con genitales masculinos.

Si el sexo es ‘eso natural’ con lo que ‘se nace’ – y entonces se piensa simplificándolo todo, en lo que cada persona tiene entre las piernas, seguros que lo mejor en su vida es ‘honrar’ eso que Dios le dió – y el género es la manera en que se espera que una persona se comporte – y conserve su ‘honor’– de acuerdo ‘a eso que tiene entre las piernas’, porque la naturaleza, o Dios, o la cultura, o las personas más cercanas o más distantes así lo quieren y necesitan para sentirse seguras; entonces cada uno y una deberá hacer un gran esfuerzo personal para negar la diversidad de actitudes eróticas que nos rodean, porque en el mundo real existe mucho más que eso que se piensa por sexo ‘correcto’ y por género ‘correcto’ de un ser humano.

Si nos centramos en la carne, en el cuerpo, en ‘el sexo’, éste no siempre tiene dos formas bien definidas como se piensa. La ciencia y la experiencia común de muchas personas muestran que entre hembra con vagina y varón con pene existen medios: los y las hermafroditas intervenidos e invadidos quirúrgicamente para ‘definirlos por su propia felicidad’ sin esperar a ver qué desean ser, son un ejemplo. Y aún con esa definición apresurada mediante el bisturí, en nombre de Dios y del amor familiar para que el no definido y por tanto ‘engendro de la naturaleza’ viva un poco mejor; la misma ciencia que antes se preocupó por definir a las personas en pares complementarios macho – hembra; hoy muestra que el sexo biológico, además de la anatomía, se define también por los componentes genéticos (una cuestión que ocurre en el ADN de las personas) y en los componentes hormonales de las personas (que regulan todas las funciones biológicas, incluido el sexo). Así, mezclando estos tres componentes de la biología corporal, hay una amplia gama de posibilidades entre dos machos varones y dos hembras mujeres, y entre machos y hembras. Esto a nivel del cuerpo.

Cuando se traslada esta complejidad a los roles sociales, al género de un ser humano, la situación es igualmente compleja, porque la ciencia también ha mostrado que en la conformación de la identidad de una personas, no solo intervienen las pautas de comportamiento que la sociedad dicta y espera que un individuo deba ser de acuerdo a sus genitales. Eso es solo una parte del género y es lo que puede pensarse como ‘definición de género, la cual es solo una asignación de roles, una definición impuesta desde afuera de la persona. Y es que muchas veces la vivencia interior no coincide con la asignación exterior. Es el caso de las y los travestis. Y la complejidad aumenta cuando se consideran las maneras en que una persona se presenta a si misma a la sociedad, la manera en que se viste, por ejemplo. Entonces se manifiesta una expresión de género o identidad de indumentaria que puede no coincidir ni con el sexo anatómico ni con los roles de género asignados, ni con la subjetividad de género que una persona vive al interior de si misma. Muchos transformistas son un ejemplo. Y además, cada una de esas personas e identidades diversas, pueden hacer una elección erótica que difiera de todo lo anterior. Es decir, que puede elegir tener relaciones eróticas o sexuales – que no es lo mismo – con personas cualquiera sea su sexo y su genero y la mezcla de todas esas posibilidades.

Frente a esta diversidad natural – contemplada por Dios –; y política – creada y mantenida por los acuerdos de los seres humanos para organizarse y vivir en sociedad –, existen una gran variedad de posiciones de las personas, de los gobiernos y de todas las instituciones de la sociedad que hacen posible la vida en común. Aunque lamentablemente hay dos extremos –al igual que quienes pretenden concebir y reducir la complejidad de los sexos y los géneros al ser macho varón y hembra mujer – y son la indiferencia que lleva al abandono de personas, y el autoritarismo intolerante que lleva a la persecución y exclusión de personas por ser diferentes de lo esperado.

Frente a estas actitudes personales, sociales, de gobierno y de instituciones sobre la diversidad sexual y de género en nuestra sociedad; Pelusa desde su lugar y desde sus convicciones quería ocupar el espacio que en toda su vida le fueron arrebatando por no ajustarse a ‘lo establecido’ por Dios y algunos seres humanos. Pelusa quería que su grupo de pares se organizase para hacerle frente a la exclusión y a la falta de trabajo que los convierte en ‘subordinados’, en menos valiosos y valiosas que otras personas con cuerpos, sexualidades y géneros correctamente políticos.

Y para ese proyecto de organización Pelusa tenía una propuesta y una visión bien definidas, frente a otras posibilidades. Pelusa estaba convencida que para organizarse había que reivindicar el ejercicio de la prostitución y la no persecución de la misma, por eso pedía junto a sus compañeras y compañeros, una ‘zona roja’. Y es curioso que no hubiera otras voces frente a esa posición hegemónica. Sin embargo, otros grupos piensan que una forma alternativa de organización sería considerar la prostitución solo una alternativa ocasional a ser abandonada gradualmente conforme se accede a otras fuentes de ingreso. Y están aquellos y aquellas que pretenden situar en el centro de la movilización la lucha por el reconocimiento estatal y social de la identidad travesti y transexual, donde la prostitución no necesariamente está en el centro, porque hay muchos y muchas travestis y transexuales que no viven en estado de prostitución.

El caso es que cualquiera sean los intereses de estas formas organizativas, es necesario abrir un debate sobre el tema. Por eso Pelusa no se quería morir, porque tenía mucho por hacer, por compromiso y amor a las personas con las que la vida la había juntado. Equivocada o no para unos o para otros, lo cierto es que Pelusa quería inserción social y reivindicación.

Y es que tal vez por eso la mataron. Porque había caído peligrosamente en esa zona turbulenta que para el orden social establecido significan los líderes de movimientos sociales que prometen ser fructíferos… y radicales. Es cuando se activan los mecanismos de control y eliminación que exceden con creces el poder de un gobierno cualquiera para controlar sus organismos e instituciones. El mundo de la droga y el regenteo de la prostitución para alimentar la caja chica de la policía, los peajes, las coimas; la trata de personas; pueden solaparse detrás de crímenes sexuales, apelando a la indiferencia social, o al autoritarismo intolerante; cuando se está convencido y se intenta convencer desde los medios, desde el aparato judicial y desde todos los dispositivos de control e investigación, que por su diferencia y singularidad, personas como Pelusa valen menos que la bala que las mata. Y tal vez por este motivo resulte difícil que el esclarecimiento de su crimen venga de estas direcciones, sino de un debate social y político sobre el valor de la gente, de la diversidad, de la diferencias sexual y de los movimientos de todos y todas las excluidas por la intolerancia, por el fundamentalismo y por la pobreza.

De esta manera, no es el crimen sexual – si es que efectivamente ocurrió – lo que hay que poner en el centro del debate, sino la calidad de las instituciones sociales que dicen intervenir para esclarecerlo. De la misma manear que ocurrió con la policía y las instituciones, frente a los doscientos o más desaparecidos de los setenta en Salta; responsabilidades locales que aún después de treinta años no se pueden establecer.

Ver el Discurso de la marcha del silencio en memoria de Pelusa Liendro del martes 25 de diciembre de 2007.

Las representaciones actuales de la violencia doméstica en instituciones gubernamentales y de la sociedad civil de la ciudad de Salta

XIV CONGRESO NACIONAL DE FILOSOFIA (AFRA)
FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS. UNIVERSIDAD NACIONAL DE TUCUMAN
Setiembre 2007

Mesa
LA VIOLENCIA DEL GÉNERO: UN PROBLEMA DE ORDEN PÚBLICO
Coordinación Prof. Violeta Carrique

Nuestra pregunta central es cómo imaginan y atribuyen sentido los actores de instituciones de gobierno y de la sociedad civil, involucrados en la problemática de la violencia doméstica, a las categorías que hacen a la misma.

Capacitación. Enfoque sociocultural de la violencia conyugal y el abuso sexual. Colegio de Abogados, Salta.

Componente IV.

VIOLENCIA CONYUGAL: El parentesco: De la reproducción del cuidar al ser cuidado. Diferentes tipos de violencia en las parejas. Síntomas presentados. Abuso físico. Abuso emocional. Abuso sexual. Abuso financiero o económico. Abuso social. Abuso ambiental. El ciclo de la violencia conyugal. La construcción de los géneros. La dominación masculina de la producción.

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Índice de contenidos
Violencia y familia. 4
La familia. 5
Individuación y cambio. 6
Violencia conyugal 7
Tipos de violencia conyugal 8
Distintos abordajes de la violencia familiar. 9
Modelo psiquiátrico o individual 9
Modelo psicosocial 9
Modelo sociocultural 9
Modelo ecológico. 10
La violencia estructural de la sociedad presupone la violencia conyugal ó familiar. 11
Factores que contribuyen a la violencia familiar. 11
Formas de violencia familiar. 12
Circuito del maltrato conyugal 12
1.- Fase de acumulación de tensión. 13
2.- Fase de explosión violenta. 13
3.- Elaboración de las causas de la violencia para mantener el vínculo. 13
Definiendo la violencia familiar. 14
La interacción violenta. 14
La construcción de los géneros. 15
¿Qué es género?. 15
La lógica binaria del género. 16
¿Quiénes son los varones? 17
La crisis de la masculinidad. 17

Propuesta de Evaluación

Capacitación. Enfoque sociocultural de la violencia.Colegio de Abogados. Salta, 2007

Contenidos Componente III.

VIOLENCIA: Violencia un modo de comunicación. Clasificaciones de la violencia. Violencia simétrica y violencia complementaria. Modos funcionales:
1.a – Tres miradas: Los discursos funcional, reformistas, y transformadores. Modos adecuados de abordarlas. Reflexión sobre los distintos abordajes según esta topología.
1.b – Un toque cultural de la violencia: Relaciones entre psicología, sociología, antropología y derecho.

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Índice de contenidos
Un abordaje cultural de la violencia. 3
Cultura y violencia 3
Estructura social y clase social 5
Instituciones sociales. 7
Una institución particular para pensar la violencia: lo academia ó universidad. 7
Otra posibilidad de tipificar las violencias. 10
Las violencias resultantes de considerar la voluntad del sujeto y el tiempo en que se extiende la situación violenta. 11
La paz como situación opuesta a la violencia clásica: una idea ‘elitista’ de la violencia. 12
Evolución del concepto de Violencia en el conocimiento. 12
Crítica a los conceptos de violencia del siglo XX.. 13
¿Cómo avanzar en el conocimiento de las violencias para logar un estado de paz más permanente?. Mirada compleja y trandisciplinariedad. 15
Relaciones entre la psicología, la sociología y la antropología. 17
El Individuo, la Cultura y la Sociedad. 17
Reproducción cultural. Socialización y patrones ó normas culturales. 19
Tres miradas en el estudio de la violencia familiar. 19
El discurso funcionalista. 20
El discurso reformista. 22
El discurso transformador. 23

“No me quiero morir” Dijo “Pelusa”

un poco antes de su fallecimiento a las mujeres que la asistían.
Del ‘crimen sexual’ a las instituciones que ‘dicen investigarlo’

Este artículo se publicó originalmente en diciembre de 2006 en el suplemento Mujer del Nuevo Diario de Salta (http://www.nuevodiariodesalta.com.ar)

En http://asociacionpensarelgenero.blogspot.com/2008/04/no-me-quiero-morir-dijo-pelusa.html

Seminario Masculinidades

Seminario Masculinidades
Dictado por Gustavo Blazquez
En el Departamento de Posgrado de la U N Sa
Octubre de 2006




Notas personales




Entrega trabajo final.
El primero de abril de 2007, en Posgrado.


Consignas.
Trabajo a partir de lectura bibliográfica, que implique un problema empírico a partir del cual se esté involucrado. Como objeto empírico cada uno puede tomar el que le sea útil.
No se busca una reflexión personal a cerca de un tema, sino un desarrollo a partir de una cuestión realmente empírica, usando la bibliografía para discutirlo.
Extensión: entre 15 y 20 páginas.


Nota: indagar sobre el programa español encontrado en Internet que habla sobre el macho español. Se llama ‘El Show de la Comedia’.




30 de Octubre 2006.


Gustavo comienza con una actividad para construir un mapa de las representaciones que Posteriormente a la construcción de este mapa, reflexiona: ¿Cuántos hombres y mujeres hay que incorporan realmente todas las categorías mencionadas por ustedes?


Publico: se dice que hay diferencias entre sexo y género y entre deseo e imposición.


Gustavo señala que el cuerpo aparece en estas representaciones solo como partes, fragmentado. Y luego se desplaza a preguntar por la relación del cuerpo con la ley, que no estuvo presente entre las categorizaciones mencionadas en el ejercicio. Públicamente el Estado es el garante de la identidad y dice quién es hombre y quién es mujer, lo que queda plasmado en el DNI. Gustavo dice que si se prestó poca atención a lo que está diciendo la ley, es porque se lo tiene naturalizado. Se da por sentado la relación entre la ley y el cuerpo y la identidad, y se construyen tautologías (se repite un mismo pensamiento de distintas formas). Gustavo afirma que si ser hombre y mujer es en realidad como lo acabamos de construir en el ejercicio, la vida de las travestis serían muy fáciles. 


Esta es la actividad que comienza desarrollando Gustavo.
Pide a cada uno de los presentes que responda a cuatro interrogantes y va anotando los conceptos en el pizarrón, arma un mapa conceptual.
1.- ¿Qué hay que tener para ser un hombre?
2.- ¿Qué no le puede faltar a un hombre?
3.- ¿Qué hay que tener para ser una mujer?
4.- ¿Qué no le puede faltar a una mujer?



Qué hay que tener para ser un hombre	Qué no le puede faltar a un hombre	Qué hay que tener para ser una mujer	Qué no le puede faltar a una mujer
Amantes Alguna conducta que diferencie Pene Sentirse hombre Sensibilidad Sexualidad no dudosa Papá y mamá o imagen de ellos Tiempo para charlar Deseo erótico – sexual Identidad masculina y estar conforme	Capacidad de poner el hombro Ternura Poder Madre que lo consienta Coraje Conexión cuerpo – emociones Deseo de serlo	Fuerza Capacidad Familia Seducción Papá, mamá o imagen de ellos Deseo de querer serlo No querer ser hombre Madre y esposa	Sabiduría Capacidad intuitiva y administrativa Capacidad de lucha Búsqueda de justicia Subir las bolas al hombro: coraje Conexión cuerpo – emociones Querer serlo



Gustavo aclara sobre su metodología explicando que las preguntas que hizo son tramposas porque lo que busca es generar disenso para debatir. Pregunta si lo social y lo individual están tan separados en realidad. Niega la idea difundida por ciertas corrientes de ciencias sociales, sobre el ser humano como una unidad bio-psico-social. Afirma que la sociedad no es un conjunto de psiquis estructuradas, ni un modelo estratigráfico.
Gustavo dice que cuando vemos a un hombre y lo definimos como tal, estamos visualizando una performance. Esa performance es justamente lo que a la ley no le importa para decir que una persona es hombre o mujer. Las interacciones cotidianas son siempre un supuesto. Porque la certeza absoluta de quién es hombre o mujer se basa en saber si se tiene pene o no, y la interacción con el otro/a se da siempre en base a esa suposición. Cuando queremos empezar a discutir el supuesto, cuesta mucho conseguir acuerdos.
Hay que tener cuidad con este supuesto tan introyectado o no se prodrá investigar en el ámbito de las sexualidades y el género.
A continuación gustavo discute algunos conceptos de algunos investigadores.


Respecto de las hormonas.
Dice que tenemos una perspectiva del cuerpo centrada en los adultos, que los niños serían ‘incapaces’, y que esto es una debilidad de las ciencias sociales. El derecho también sería adultocéntrico porque ve en los menores una incapacidad transitoria.


A Gustavo le interesa que discutamos los supuestos del sentido común.
Mostrar el carácter natural de la homosexualidad a partir del carácter natural de la practica, es una manera de continuar la división naturaleza – cultura.
El paradigma de nuestro pensamiento en torno al sexo, es que está determinado biológicamente. Desde ahí se piensa la bipolaridad y la masculinidad. Se trata de un paradigma bipolar porque desde la hegemonía biológica los sexos son dos. Este paradigma es una construcción científica, porque es la lectura que la ciencia hace de lo biológico lo que construye el mundo en machos y hembras. No quiere decir que la biología sea así. Es esta separación dicotómica fundante, dotada de realidad, naturalizada por el efecto de la ciencia, lo que produce que en la realidad aparezcan solo machos y solo hembras.
El mundo de lo biológico puede construir otros modelos no dicotomizados, modelos de ambigüedad genérica para explicar lo sexual.
Existen organismos biológicos que pasan de hembras a machos. Son explicados por modelos de ambigüedad.
¿Quién dice que el cuerpo termina en la piel, cuando tenemos prótesis, como relojes y lentes?
¿Cuál es el sexo biológico? Hay momentos de indeferenciación.
Para Gustavo esta pregunta tenía un carácter filosófico, para sus compañeros generacionales era una obviedad. Esto es útil para pensar sobre porqué existe tanta desconfianza en la política.
Las pautas sociales moralizan el concepto de ‘normalidad’.
Sobre el paradigma bipolar en la naturaleza, se puede leer a las biólogas feministas.
La descripción modélica de un óvulo quieto con un espermatozoide en movimiento en la fecundación, es una descripción que no coincide con la realidad, donde las dos células tienen que ser activas. Y esta es una cuestión que tampoco puede equipararse al acto sexual. En esta representación de la fecundación se puede ver el carácter preformativo de los discursos científicos y de todo tipo en torno al sexo. Una performance que va construyendo realidad.
Generizar y sexualizar a seres y entes que no los tienen, sugiere el poder de la función del género en la cultura. Es una cuestión que penetra hondo en todas las representaciones culturales, el género.
La naturaleza puede mostrar todo lo que se nos ocurra porque no significa en si, sino que somos nosotros los que la hacemos significar. La naturaleza es más diversa aún que nuestra propia capacidad humana para imaginarla. No funda, sino que es fundada como fundamento. Se termina transformando la naturaleza y lo universal en la misma cosa.
(Ver aquí el ejemplo de las bacterias sexuadas)
Es necesario discutir el modelo binario con que las ciencias naturales explican el mundo. ¿Qué parte de la biología es la que está determinada? El sexo cromosómico, ó el gonadal, ó el anatómico, ó las cuestiones ligadas a lo corporal y a los caracteres sexuales secundarios? Hay que preguntarse de qué sexo hablamos cuando pensamos en el sexo del género.
Pareciera que lo que determina al sexo es lo que determina al macho de la especie. Por ejemplo, el carácter ‘y’ en el par cromosómico sexual, ya que en este se encuentra el gen que determina la generación de los testículos.
La idea que se tiene de los esteroides y su importancia en el funcionamiento sexual es restrictiva, porque controlan y regulan funcionas más allá del sexo, como la presión arterial, por ejemplo. Y los esteroides no tienen siempre un mismo nivel, ya que varían en el ciclo vital de un organismo. Conclusión: los esteroides sexuales no determinan el sexo. Los esteroides ‘no son tan sexuales’.
La cuestión se complejiza si nos desplazamos de este plano ‘carnal’ a la cultura, al ámbito del erotismo y del deseo.
La principal mentira para someter a las mujeres es la del ‘reloj biológico’. Primero porque actualmente madre se puede ser a cualquier edad, y porque ser mujer ni implica necesariamente tener que parir hijos.


El género
El género nos hace y nos deshace. Es la idea en la obra de Judith Butler.
A continuación se produce una discusión sobre las diferencias entre la maternidad y la procreación biológica.
La discapacidad está inscripta en un par cromosómico en una estructura familiar?, termina preguntando Gustavo. Acaso una madre que tiene un hijo que no es dawn, no puede hacer de él un ‘discapacitado’?
Las ciencias sociales parten del supuesto que nada de lo humano está determinado biológicamente. Nunca se piensa la determinación de lo cultural a lo biológico, sino al revés. Para avanzar en una nueva dirección, nos podemos preguntar qué pasa hoy con la degradación ambiental.
Los invito a sospechar de las nociones neutras de la biología. La biología que parece una sola, son muchas. Es cierto que hay diferencias biológicas y que los humanos tienden al dimorfismo sexual, pero lo que escapa al dimorfismo no el patológico.
Por ejemplo, la tiroides es importante en la regulación y el funcionamiento biológico del sexo y no se las considera de ese modo. La crítica a la historia de la endocrinología muestra el esfuerzo por mantener el modelo bipolar de la biología. Este modelo tiene un carácter hegemónico en la ciencia biológica porque,
1.- no permite el surgimiento de otros modelos a cerca de la diferencia biológica. Aunque existen, no se usan para pensar las diferencias.
2.- se piensa en término de normal – anormal, y sería muy diferente pensar en término de biodiversidad. De distintas formas biológicas que aparecen y forman parte de la especie.
Si se impone otro modelo a este modelo dual, los estudios de parentesco desaparecen. Aquí sobreviene una crítica a la antropología de Levy-Starauss.
Se ha visto al deporte como un campo de batalla, durante la guerra fría. Después de esta etapa pasa a ser considerado como una cuestión estética. Van surgiendo las terapias de reconversión del sexo, y el uso de esteroides, en los fisiculturistas, por ejemplo, para el manejo del cuerpo.
Es importante centrarse en los pasos que el modelo biológico va dando, en doble sentido. Se trata de una dirección que lleva del ‘comportamiento’ al ‘rol’.
El paradigma de la sociobiología intenta explicar lo cultural a partir de lo biológico. (por ejemplo ver Wilson). Este autor estudia los insectos y de ellos pretende inferir lo humano.
En la psicobiología pasa lo mismo. Se trata de encontrar la base genética que determina tal o cual conducta. Parten de una dirección que va de un comportamiento, a la identidad y al gen.
Estos paradigmas dejan de lado la existencia del lenguaje entre los seres humanos y su capacidad de reconstruir el mundo.


Miércoles 01 de Octubre






Género performativo
La idea que el género es preformativo no está solo en Butler. También en Bourdieu, en La Dominación Masculina. Hablan sobre la manera en que se va biologizando lo social y socializando lo biológico. Si los cuerpos biológicos están determinados, la fisonomía es algo producido socialmente. Hay fenotipos leídos como bellos y otros feos, por ejemplo, los ojos claros.
Si pensamos en el psicoanálisis como teoría del sujeto, concluimos que toda la sexualidad produce al sujeto.
Si lo biológico preexiste, cobra sentido solo después de una lectura cultural.


Existe un vocabulario básico actualmente para hablar sobre las masculinidades.
Sexo: se refiere a los caracteres sexuales primarios y secundarios; pero también al acto copulativo.
Género: es exagerado dar una definición. Es preciso pensarlo como una práctica, un hacer y no algo sustantivo.
Identidad de género: es el sentimiento que un individuo tiene a cerca de su ser hombre o ser mujer.
Roles de género: es el conjunto de expetativas prescritas sobre lo que en una sociedad se espera que haga un hombre y que haga una mujer.
Identidad sexual: es la relación que existe entre el género y las prácticas sexuales, o con el comportamiento erótico de una persona. No tiene que ver con los genitales.
Identidad de rol de género: es la correlación entre lo que el sujeto siente, la forma en que se ve a si mismo, y su participación en sentimientos y sentidos que se corresponden a su rol de género. Hay identidad cuando el sujeto se identifica con los modelos instituidos de roles de género.
Todas estas categorías se usan en discusiones de políticas públicas.


Los hombres
El estudio de los hombres como sujetos sexuados se introduce en la antropología a partir de los estudios de Margaret Mead y de Malinowski.
Citamos Sexo y Represión en la Sociedad Primitiva (Malinowski, 1935); y Macho y Hembra, un estudio sexual en un mundo cambiante (Mead, 1945)
Estos estudios se retoman en los años sesenta con los estudios sobre mujeres, hechos por mujeres. Están desde esa época influenciados por el feminismo. Años después surgen los estudios de género que enfocan la relación entre varones y mujeres. Empieza así a tematizarse el plano doméstico, lo que actualmente tiene una gran incidencia en cuestiones de la Salud. Tradicionalmente la antropología británica no había estudiado la vida al interior de la unidad doméstica.
Con esta misma perspectiva se tematiza también la dominación masculina. Al comienzo, por los sesenta y setenta, todos estos estudios asumen la dominación masculina como universal y por lo tanto natural. Es Bourdieu, avanzados los sesenta, quien por primera vez va a deconstruir la cuestión de la dominación como un tema natural, demostrando que es social.
Las antropólogas feministas van a contestar los trabajos donde la dominación masculina parece como universal y natural, a la vez que las historiadoras empiezan a evidenciar las resistencias de las mujeres en la historia[1]. Introducen en el debate, que las mujeres no han sido siempre sujetos pasivos de la historia, sino que han establecido vínculos con otras mujeres.
Por estos años sesenta y setenta surge también el interés por estudiar el erotismo y la sexualidad. Se empiezan a estudiar las ‘sexualidades desviadas’. En primer lugar la homosexualidad masculina y lo que se denomina desde esos años, el ‘tercer género’: los berdaches y los travestismos. En los ’80, estos estudios se diversifican también al interés por enfocar a los hombres como objeto de estudio, en cuanto a su constitución como tales en la sociedad. Si hasta entonces la antropología clásica había hablado de los hombres en tanto varones, el foco estaba puesto en la vida política de los mismos, pero no en los procesos sociales que los construye como tales.
Es en los ’80 cuando aparecen los ‘mens studies’. Se trata de una crítica a la simplificación del punto de vista masculino como si fuera único. Pero no prestaban atención a la diversidad de masculinidades existentes. Existe una tradición antropológica de de estudios sobre hombres.
Tradición antropológica de mens sutudies:
1.- los del área mediterránea. Marruecos y todos los árabes alrededor del Mediterráneo. Encarados en su mayoría por antropólogos británicos. Bourdieu hace ahí muchos trabajos de campo relacionados al mundo campesino. Es en estos estudios que surge la idea de honor – honra – vergüenza en torno a las masculinidades hegemónicas. La crítica principal que recibieron fue la regionalización específica, en contra de una apertura a la universalidad de los hombres.
2.- los del campesinado latinoamericano. Son estudios anteriores a los mens studies. Ente éstos se puede citar como paradigma al de Oscar Lewis y su estudio de la pobreza como una cuestión cultural, en Los Hijos de Sánchez. Se ve la diversidad de masculinidades que se juegan, en todos estos estudios. Se trata también de estudios bien localizados geográficamente.
3.- estudios postcoloniales de Nueva Guinea, en África. En esta región geográfica se estudió la homosexualidad ritual. Se trata de una idea en torno al semen, la posición de una cantidad limitada en la vida de un hombre y la vehiculización por su intermedio de una fuerza vital que el hombre debe proteger. Su teoría sobre el semen es similar a la que tenemos en la cultura occidental sobre los óvulos de la mujer y su producción limitada en la vida. En la cultura de Nueva Guinea la homosexualidad está prohibida fuera de los rituales de iniciación, en este sentido es comparable a la homosexualidad de la cultura griega. La homosexualidad ritual coloca en discusión si es pertinente o no llamar homosexualidad a esas prácticas sexuales entre varones de Nueva Guinea.
Es un momento de la antropología donde surgen espacios geográficos de especialización. En la región del Amazonas, Latinoamérica, surgen estudios sobre parentesco y matrimonio.
En los estudios clásicos de la antropología se estudiaba los rituales de iniciación masculina, el machismo y el humor, antes del surgimiento de los mens studies.
4.- los News Mens Hows (movimientos de nuevos hombres) surgen en EEUU hacia los ’90. Por entonces se publica en EEUU, un libro denominado ‘Iron Man’ (Juan Acero) que tiene un fuerte impacto social, y que propone a los hombres volver a encontrarse como hombres recuperando la sensibilidad masculina, a ser nuevamente osos, a volver a la naturaleza. Fue escrito por un poeta que pretende fundar otra masculinidad. Es una década donde aparecen los campamentos de hombres. Los dibujos animados expresan estos campamentos en los medios.
Los movimientos de los nuevos hombres fortalecen el campo de estudio de los mans sutiles, los que por entonces se vuelcan a tópicos como:
• El lugar de los hombres en la economía doméstica, la forma en que se dan las relaciones entre hombres y mujeres en el hogar.
• La forma en que se constituye un padre
• La sociabilidad masculina. Surgen trabajos sobre formas de diversión, sobre deportes, se intenta explicar que pasa con los hombres cuando se encuentran con otros hombres.
• El cuerpo, la reproducción y el erotismo
Ya en la década del ochenta todos estos temas se venían estudiando pero no con una visión de género.
David Gilmore, en su libro ‘Hacerse hombre’ publicado en 1990, resume los estudios de masculinidades realizados hasta el momento. Para este auto, ‘hombre’ es una categoría que no está en discusión. Es adultocéntrico y funcionalista. Estudia todo lo que les pasa a los hombres. Recupera etnografías. En ningún momento hace relación a la tradición feminista de los estudios de género. Estudia a los hombres por fuera del paradigma del género.
Después de los ’90 se piensa a los hombres desde una teoría del género. Si antes se estudiaba a ‘los hombres’, desde entonces se estudian ‘las masculinidades’. Se piensa en la multiplicidad de identidades y a la masculinidad como una condición identitaria, como una experiencia. Como condicionamiento y como una facultad. Se la considera como una punto de vista, desde donde se observa la realidad, y como se es visto por el entorno social. Foucault diría: el poder de ver, hacerse ver y de estar. Se focaliza el fuerte trabajo expresivo que tienen las masculinidades: el hombre debe ser fuerte haciendo de hombre, alguien tímido puede ser hombre, pero se lo considera malo haciendo de hombre. Hay que ser bueno performateado como hombre. Sobreviene la posibilidad del ‘miedo escénico’, porque si todo tiene que ser puesto a prueba, se puede fracasar en el intento preformativo.
La masculinidad supone una relación con el cuerpo. A veces se torna negativa para el mismo hombre, como la resistencia a hacerse un diagnósito de cáncer, por ejemplo. Hay que pensar en el distanciamiento y en el desconocimiento que tiene que tener el ‘macho’ con su cuerpo. ¿Qué pasa entonces con el trabajo en términos de seguridad laboral?
Por otro lado hay que considerar el racismo feminista, que considera a los hombres como victimarios de las mujeres. Cuestión sobre la que los mens sutidies se opondrían radicalmente. Esta tensión de enfoques e intereses desde la academia, es importante a la hora de considerar la discusión de políticas públicas. No tiene que ver con negar el machismo.
Es necesario ver las posturas corporales. Descubrir otras poéticas de la masculinidad. ¿Qué formas de entrelazarse socialmente hay entre los cuerpos masculinos? No todas tienen el mismo sentido.
El hecho de exhibir una buena barriga tiene que ver con otra poética de masculinidad. Que se contrapone a la actual hegemonía aparente del modelo de ‘metrosexual’.


















[1] Se puede ver La Vida Frágil (o fácil) de Arlete Farge. Sobre la resistencia de las mujeres en el siglo xviii

Violencia Social, Familiar y Abuso Sexual. Un abrodaje sociocultural

El libro esta en escrito en 2006, en dos volúmenes. Conjuntamente con la psicoanalista Raquel Barón de Neiburg. Es el producto de una experiencia de trabajo durante tres años, desde 2004 y hasta 2007, en la Fundación Lapacho de Salta; recoge la experiencia de los miembros de la Fundación en las tareas de capacitación y prevención durante el desarrollo de talleres en diversas instituciones.

Vol01_ViolenciaSocialFamili... by on Scribd

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Ver también los isguientes vínculos
http://www.salta.gov.ar/prensa/html/20060922md.htm
GOBIERNO DE LA PROVINCIA DE SALTA. Secretaría de Prensa y Difusión
Presentan libro sobre el abordaje social de la violencia familiar

http://www.camdipsalta.gov.ar/Asunpen/2006/ae20060926.htm
PROVINCIA DE SALTA (R.A.).
CAMARA DE DIPUTADOS. SESIONES ORDINARIAS. 26 de Setiembre de 2006

Pertenecer Luchas de poder y éticas divergentes: el mundo de los Derechos Humanos frente a la violencia de Estado en Salta

 2006

Entre la Sangre y el Estado: Poder, Ética y la Construcción del "Familiar" en los Derechos Humanos

 Por Fernando Pequeño Ragone

En este análisis reflexivo, Fernando Pequeño explora las configuraciones de poder en el campo de los derechos humanos en Salta, partiendo de su propia investidura como nieto del exgobernador Miguel Ragone. El estudio se propone desnaturalizar la categoría de "familiar", revelándola no como una esencia biológica, sino como una construcción sociopolítica legitimada por la "ficción social" del dolor y la sangre.

Pequeño identifica una fractura entre el mundo de los "funcionarios" y el de los "familiares", donde operan lógicas de dominación patriarcal y cooptación estatal. A treinta años del golpe, sostiene que la violencia física ha mutado hacia una dimensión "dóxica" o simbólica, donde el poder utiliza la "racionalidad afectiva" del duelo para minorizar a las víctimas e imponerles un rol predefinido.

El informe expone éticas divergentes: desde la confrontación radical que rechaza al Estado como interlocutor, hasta la integración reparadora que suele ignorar los hilos de la subordinación. Finalmente, propone una resistencia basada en la historización del sujeto, permitiendo que el acto de "pertenecer" surja de la subjetividad singular y no de una abstracción homogenizadora impuesta por el poder.

Escrito para cumplir con la reflexión final en el Seminario sobre Violencia Política dictado por Ludmila Catela Da Silva en 2006 en la Universidad Nacional de Salta. 

Objetivo 

El objetivo de este trabajo, desarrollado por Fernando Pequeño en el marco del seminario, es analizar de manera reflexiva las configuraciones de poder, dominación y las éticas divergentes que operan dentro del campo de los derechos humanos en Salta,. A través de su propia experiencia como nieto del ex gobernador Miguel Ragone, el autor busca desnaturalizar la categoría de "familiar" y comprender cómo la violencia simbólica o "dóxica" permite la cooptación de los sujetos por parte de las estructuras estatales y políticas.

 

Informe de Tesis Principales y Derivadas

1. Tesis sobre la Fragmentación y Tipología del Campo de los Derechos Humanos

El campo de los derechos humanos no es un bloque homogéneo, sino un espacio de luchas de poder dividido primordialmente entre el mundo de los "funcionarios" y el mundo de los "familiares".

• Derivada: Dentro de los funcionarios, existen jerarquías (políticos, judiciales y académicos) que determinan su visión de la realidad; por ejemplo, en el ámbito judicial, se observa una dominación patriarcal donde las nuevas generaciones de jueces y fiscales están atrapadas en lógicas de "padrinazgo" y reproducción de clase vinculadas a los sectores que se beneficiaron durante la dictadura.
• Derivada: En el ámbito de los familiares, la legitimidad se construye sobre el factor diferenciador de la sangre y el dolor, creando una jerarquía de "investidura" que otorga autoridad para hablar en el espacio público.

2. Tesis sobre la Naturalización y el "Abuso" de la Categoría de Familiar

La categoría de "familiar" se presenta socialmente como una esencia natural basada en los lazos sanguíneos y el duelo, pero es en realidad una construcción sociológica, política e histórica.

• Derivada: El uso del dolor como fuente de legitimidad permite que los familiares sean vistos como sujetos con una "racionalidad afectiva" y "desinteresada", lo que les confiere un estatus moral superior, pero al mismo tiempo facilita que sean minorizados o infantilizados por los funcionarios, quienes alegan poseer un "conocimiento experto”.
• Derivada: El duelo, lejos de ser una emoción privada espontánea, funciona como un deber impuesto por el grupo para fortalecer la cohesión social y la adhesión a las figuras que portan la investidura de víctimas.

3. Tesis sobre la Violencia Dóxica y la Cooptación Estatal

A treinta años del golpe, la violencia política ha mutado de su forma física a una acción dóxica (simbólica), donde la dominación se ejerce a través de la aceptación de categorías impuestas que mapean a los individuos en lugares previamente pensados por el poder.

• Derivada: Esta violencia simbólica genera una tensión entre la cooptación y la resistencia; los funcionarios (a menudo familiares ellos mismos) quedan atrapados entre sus elecciones racionales para mantener el poder y su deseo subjetivo de justicia, mientras que los familiares temen la "contaminación" política.
• Derivada: El sistema de dominación utiliza la abstracción homogenizadora del dolor para borrar las trayectorias individuales y las diferencias políticas de las víctimas, reduciéndolas a una masa de "familiares de" legitimados únicamente por el sufrimiento,

4. Tesis sobre las Éticas Divergentes ante el Estado

Existen dos formas opuestas de hacer política y vivir la ética respecto a la relación con el Estado: la confrontación absoluta y la integración reparadora.

• Derivada: Un sector de familiares ve el acercamiento al Estado como un agravio moral, considerando que las relaciones contractuales o económicas con quien "mató a los suyos" implican una subordinación inaceptable.
• Derivada: Otro sector opta por integrarse a las estructuras estatales bajo la creencia de que actúan con absoluta libertad para conseguir reparación, a menudo sin percibir los mecanismos de cooptación y los hilos de poder que los atraviesan.

 

Conclusión y Resistencia

El autor concluye que la verdadera resistencia a esta dominación simbólica reside en historizar al familiar y reconocer la singularidad de cada trayectoria individual,. Solo al despojar a los vínculos del "fantasma del dolor y la sangre" es posible construir relaciones autónomas basadas en el reconocimiento mutuo de las subjetividades, permitiendo que el acto de "pertenecer" sea una elección consciente y no una imposición del poder de turno.

Para comprender este proceso, podemos imaginar la categoría de "familiar" no como un lazo natural inamovible, sino como un uniforme de gala que el Estado y la sociedad obligan a vestir: aunque otorga un lugar de honor en el desfile de la memoria, a menudo es tan rígido que impide al sujeto moverse con libertad o ser visto más allá de la prenda que lo cubre.

 

Leer el texto completo

Cuerpos desobedientes, notas

Tesis de Josefina Fernández. Antropóloga.
Fernández, Josefina. 2004. Ed Edhasa. Bs. As.


















Corresponden al apartado del texto: REFLEXIONES FINALES

En su trabajo pone en juego el interés - compromiso del investigador. Es un trabajo de corte contructivista. …'sacudió muchas de mis propias pre concepciones del espacio social de los géneros y de las categorías de las que m servía para pensar las relaciones que lo estructuran'… (184)

Preguntas que han guiado la investigación.

Perspectiva construccionista de la investigación. (183 - 184) Se sirvió de otras teorías para ver en qué partes encajaba en ellas lo que iba construyendo como objeto …'la actividad travesti no podía ser considerada en modo alguno como dada […] más bien me propuse abordarla como un proceso en movimiento […] y verlo coquetear con las distintas vertientes de interpretación que otras y otros habían ido construyendo a través de estudios anteriores'.

Tensión construccionista - estructural para definir el objeto. Para el estructuralismo el objeto sería sostenido por sus relaciones. …'dentro de campos de relaciones producidos por las subjetividades travestis, allí donde ellas luchan por ser reconocidas por abrir espacios para su propia existencia. Pero la estructura y las apuestas que iban definiendo esos campos no siempre coincidan con la lógica que había organizado mis interrogantes'… (184) …'la vos de las través ha hablado con tanta fuerza por si sola que'… [pensar sobre la importancia de dar cuenta de las relaciones que sostienen la estabilidad del objeto]

Recapitulación
[Pelusa quería articular una voz propia. La zona roja era un pretexto de organización política, me pregunto cómo y en quiénes continúa. A partir de cuáles experiencias de su vida familiar y socialización temprana lo hace? Cómo repercute lo privado en lo político y viceversa. Aquí pensar la situación límite para la familia]

Observa como se va entretejiendo y densificando sus discursos políticos. …'los primeros intentos de los grupos de diversidad sexual por articular una voz propia ^[ocurre cuando el discurso] abandona los consultorios y comienza a ganar la calle'… (185) [Es lo que se ve a nivel privado en los discursos familiares de Pelusa. Cuando eso se hace público - político, surge la maternidad, el dolor. Se plantea la legitimidad. Pensar qué otras dimensiones surgen en el discurso del grupo por articular su propia voz].

Momentos - espacios históricos identitarios y que actualmente entretejen su identidad - regulación política. …'la prisión, el consultorio y la calle'… (185)

Describe la identidad como un proceso histórico y como resultado de tensiones de red de relaciones. …'somos quienes somos como resultado de procesos de elaboración y de respuesta a las interpretaciones que los/as otros/as sobre nosotros/as mismos/as. Procesos que no transcurren en el vacío sino en espacios surcados por interpretaciones heredadas que restringen los campos de libertad y definen las posibilidades identitarias'… (186)

[explorar familia y escuela como campo de relaciones para la construcción de la identidad travesti]

Dimensión psicológica. Describe la manera en que el travestismo rompe la forma como estructuramos el sexo - género. Dice que las travestis tempranamente son percibidas como amenazantes a la identidad de los otros. La percepción del propios sujeto de su condición travesti comienza a ser percibida cuando empieza a hacer consciente la coherencia con que la sexualidad organiza los roles de género.

Liga niñez y travestismo. …'la intervención del discurso médico y la resignación familiar a la improbabilidad de la cura definen la gravedad y la fatalidad de un destino que asignará un carácter crítico y dramático de la construcción identitaria'… (186) Describe la construcción de la identidad travesti y  su evolución en la tensión entre actos propios e imposiciones sociales.

La forma de presentación ante los demás es más importante que la preferencia sexual en la identidad travesti. (187)

La identidad travesti  se construye entre la resignación familiar de la inexistencia de una cura, la escuela expulsora, la calle de noche en alternancia con el mundo prostibularia y la cárcel.

La función de la calle en la constitución de identidad travesti. (188)
Las travestis actúan para los clientes [esta actuación implica otra forma de reconocimiento social. La cooperativa vendría a volver positivo la practica prostibularia negativamente alorada] La calle y su actuación para el cliente …'es un escenario en todo apropiado para la realización de un glamoroso espectáculo cuidadosamente preparado que 'lamentablemente solo tiene lugar en la noche'…  …'allí experimentan formas de presentación de si mismas que les están vedadas en la cotidianeidad' …'la calle es el lugar donde aprenden a ofrecer su identidad como espectáculo, donde pueden reconstruir su autoestima, donde sus deseos negados pueden cobrarse pequeñas venganzas'.
[existe una tensión para la construcción de la identidad travesti entre la calle y la familia de origen. Hay que reemplazar la calle por espacios de inclusión, en contra de la idea que están en la calle porque ganan más que lo que ganarían en un trabajo 'decente'. En contra de la idea de prostitución como trabajo. Del gusto por el sexo. Apelar a la necesidad de reconocimiento social, cobijo, protección, inclusión'. (188)

[ligar actitud social hacia la inseguridad, de Bauman, y su idea de desprotección corporal como la instancia más grave de la inseguridad; con la inseguridad psíquica que produce la travesti con la deconstrucción del mundo sexual para la gente y el orden social que este garantiza. (describir ese orden que es el patriarcado)]

Motivos por los que la identidad travesti desborda el orden social establecido. Porque desastabiliza - rompe con los códigos sociales que estructuran la identidad sexual, y la sexualidad es el organizador primario de la cultura. Por sexualidad entendemos también erotismo, marcas de género, roles sexuales. (188)

La importancia de la presentación ante los demás por encima del objeto de deseo sexual en la identidad travesti, se evidencia en el proceso de regenerización del cuerpo, que marca un paso importante y sin retorno hacia la propia identidad, aún a riesgo de la propia vida. (riesgo de operaciones, etc.) (189)

Travesti ejercita …'formas de erotismo que no se inscriben en la imagen de varones ni de mujeres vedette. No tienen un lenguaje capaz de trascender las categorías que se utilizaron para construir el mundo y para ubicarse a si mismas dentro de él'.

Se mueven en el mundo de la noche (paradas, clientes, policías, vestidos provocativos, erotismos, cuerpos lastimados y orgullosos a la vez tráfico de deseos), pero las reglas del mundo diurno son diferentes.  Es necesario ampliar el horizonte donde esa identidad pueda ejercerse. Y esa necesidad que las lleva a realizar las luchas por la extensión de la ciudadanía despierta el conflicto social. Como resultado surgen actividades - espacios que caracterizan  van constituyendo una nueva identidad, que les permite pasar del discurso médico a un discurso propio. Describe las dimensiones de ese conflicto y los espacios de lucha identitaria (190)
Discusión a cerca de cómo se presentan a si mismas
Discusión a cerca de cómo habitan - existen en esos espacios de lucha por la identidad
Debates entre distintos grupos travestis
Interacción con los representantes políticos
Participación en deliberaciones legislativas
Confrontación con los vecinos
Confrontación con las iglesias
Construcción de la sociedad como interlocutor

[traducir el mundo de la noche a las reglas de este mundo, es un problema de seguridad pública. Excede a la policía. Involucra a la familia, la escuela, la salud, los legisladores, los medios, a la ciudadanía]

Las luchas por la identidad travesti son una continuidad de la lucha obrera …'en las marchas que ocupan plazas históricamente ocupadas por obreros, partidos políticos y manifestaciones populares]

El lenguaje corporal - simbólico travesti pretende desnudar la hipocresía de políticos, vecinos e instituciones sociales.  En ese proceso de lucha identitaria se le abren nuevos esquemas de interpretación de si mismas que les permite trascender el ambiente prostibular. (190)

[pensar como se organiza en un primer momento la identidad política travesti con Pelusa, y cómo evoluciona de la zona roja a la inclusión]

Describe la extensión de la lucha a la inclusión ciudadana. (191)
[El juicio de Pelusa, sus padres que lograron justicia, la policía que investiga son hitos de esta lucha]
[ver la palabras de Mari robles para describir la extensión de esta lucha, al igual que los dichos de la travesti entrevistada por Martín Sánchez]

Objetivos políticos para travestis y para políticos. Travestis: superar un pasado de violencia y exclusión, incursionando en el espacio público. Hacer la paz con su propio cuerpo. Posibilidad de construir su identidad fuera del mundo prostibular, con un sustento fuera del mismo. Políticos: contribuir a brindar estas posibilidades. [traducir el discurso travesti a un discurso generalizado que apele a la inclusión de la ciudadanía] (191)

Objetivos para la sociedad en general: una nueva relación con el cuerpo, en donde …'la coerción del género y la sexualidad se debiliten para dar paso a formas más reconciliadas con la subjetividad'. Es también hacer la paz con el propio cuerpo. (191)

REFORZAMIENTO DE LAS IDENTIDADES DE GENERO, TERCER GÉNERO O DE-CONSTRUCCIÓN DEL GENERO

La autora se pregunta cuál de estas tres posiciones teóricas predomina como explicación en la problemática de la construcción de la identidad travesti. Son tres hipótesis.

[creo que las travestis construyen permanentemente otro paradigma de género porque desestabilizan el existente]

1.- Reforzamiento de los géneros varón - mujer
[no es solo reforzar la división de géneros, hay que preguntarse qué pasa con el deseo]

Las travestis desbordan el propio lenguaje que utilizan. (193)
[atender al proceso de Lhoana que esta muy cerca de la investigadora en esto del debate del lenguaje. Es un proceso muy reciente en Argentina y más en el norte]

Critica a las posiciones estructuralistas - positivistas.
… el problema con la hipótesis del reforzamiento es que parece saber desde siempre aquello que se trate de conocer y demostrar. Las premisas mismas sobre las que se estructura determinan los resultados mucho antes de que se empiece a trabajar para obtenerlos. El punto de partida lo constituyen, entonces, cuerpos biológicamente varones o biológicamente mujeres, y un orden cultural que construye, ordena y subordinan lo femenino a lo masculino. La construcción de la identidad travesti es dentro de este marco, una migración, un viaje siempre problemático de un género a otro, pero un viaje que nunca logra cortar las amarras con el punto de partida: la sexualidad biológica del varón […] ningún esfuerzo o sacrificio logra arrancarlas de su origen biológico'.
[Esta posición de investigación desnuda el conservadurismo científico que se presenta como progresista por el objeto investigado]. (194)

2.- Tercer género.
Rompe con las bases del modelo del viaje entre un género y otro, abriendo la posibilidad a diversas construcciones de género.
Trabaja con una definición cultural del cuerpo …'los cuerpos naturales son definidos culturalmente'.

Refiere a las relaciones entre sexo - género y la identidad sexual. En esa definición intervienen muchos proceso, instituciones y creencias (parentesco, roles sexuales, religión, trabajo, etc.) que no puede ser comprendido con un esquema bipolar (opuesto al pensamiento complejo) para ordenar y subordinar sexos y géneros. (194)

El objetivo político - académico de esta posición teórica es …'construir miradas más abiertas a los procesos de construcción de identidades'. Se trata de múltiples trayectorias de identidades posibles. [y preparar el terreno para deconstruir las masculinidades y la seguridad en la esfera pública - política. Necesidad de diferenciar lo púbico - político]

[Son dos modelos de tradiciones de pensamiento y dos mundos mnémcios. Son teorías y diferentes modelos para captar - explicar la realidad. Pensar sus consecuencias políticas]. (195)

Riqueza de este modelo: dar cabida a la voz travesti y su propia construcción de significados.

3.- Deconstrucción de género. Modelo representacional.
Foco de la teoría: describe el proceso de subversión del orden de los sexos.
Las travestis desbordan el orden y la subordinación de los sexos y los géneros no porque construyan una tercera alternativa, …'no tanto porque se sitúen entre dos polos de un continuo, sino porque desestabilizan todas las categorías binarias y las delatan en tanto que efectos de un discurso normalizador y regulador que se encubre a sí mismo. Varón / mujer, masculino / femenino, sexo / género, son formas discursivas dominantes cuya artificialidad se vuelve manifiesta frente a la emergencia de estas identidades desordenadas y abyectas. Más que nuevas posibilidades, lo que ellas hacen es traicionar, delatar el pacto de inteligibilidad de los géneros subvirtiendo su significado'.

Este modelo - teoría permite pensar más allá de las categorías establecidas.

La riqueza del travestismo es su desestabilización. Lo biológicamente trazado es solo un efecto de poder. En ese punto la identidad de politiza.
La identidad travesti y su construcción se inscribe de lleno en una relación de poder, imitando el gesto de lo menor y buscando renunciar a los signos del poder masculino, en un intento de tachado de la identidad de origen que lo representa.
[creo que lo dice con perspectiva de mujer. Yo veo que el travesti está reforzado por el poder masculino en los modos que los hombres se identifican con él. Y las mujeres con su lado masculino] (197)


Se pregunta - cuestiona el enfoque deconstruccionista ó modelo representacional. Sobre el modelo que adopta para trabajar el carácter político de las luchas identitarias.

Sus dimensiones de la investigación en el modelo representacional:
Los interlocutores con los que vale la pena discutir
La articulación de las luchas
La reivindicación de derechos ciudadanos
La denuncia de la represión policial
Transformación del propio cuerpo
Cuestionamiento de los estereotipos de la mujer
Búsqueda de formas de ser mas reconciliadas con la propia subjetividad

Rasgo antropológico: luchas políticas por el sentido de la propia identidad: …'componer vidas con sentidos, a partir de recursos culturales disponibles y de formas mas o menos acertadas, en sociedades que hacen todo por impedirlo'…
[en esta lucha coincide mi propia identidad y la historia política de Ragone]
[para contribuir a esta construcción de sentido, armar seminario POLITICA Y DIVERSIDAD SEXUAL, en los espacios del circuito de consumo de la noche (boliches - bares - after hours)

Crítica a la performatividad de Butler. El sentido también puede opacarse cuando se construye a los sujetos de demanda de derechos en …'símpeles portadores de un mensaje que desnuda los secretos ocultos de poder.

Modelo que se debe buscar: LA POLITICA NO ES SOLO ESTETICA. … Las luchas de los grupos que pugnan por existir y por definir cómo existir, requieren de modelos de análisis en los que la política no sea reducida a categorías estéticas. La deconstrucción de esquemas interpretativos debe dar lugar a enfoques políticos, en los que la crítica del orden simbólico, la conquista de nuevos espacios de existencia social, y la reconstrucción y exploración de identidades se sitúen en el centro mismo de las relaciones que organizan nuestras sociedades, desde las familias hasta las plazas y que puedan, desde allí, ser entendidas y analizadas'. (198)

Discutir políticamente la identidad.

Confluencia de búsquedas identitarias y de luchas por la expansión de la ciudadanía.
Los análisis sobre las luchas travestis deben ser hechos con un sentido de decisión - intervención política considerando la historicidad de esas luchas. Debe ser hecho para discutir la necesidad de expansión de derechos de ciudanía para ampliar la base de la democracia en un discurso que promulga la igualdad. De lo contrario serán percibidas solo como una parodia de lo que el mundo pretende ocultarse a si mismo.

Ellas evidencian el surgimiento y la dificultosa conquista de espacios más abiertos, plurales y sensibles a los conflictos que genera la convivencia de identidades diversas, no solo sexuales.

Convocan a actores políticos, sociales e institucionales a dar un debate que muchos no están dispuestos a dar , a partir de la concretitud de sus cuerpos. Ese debate permite reflexionar y relajar los esquemas sobre los que se construye la dominación y subordinación de géneros y sexos. Ahí coinciden con otros grupos que reclaman inclusión y derechos de ciudanía. …'no creo que haya nada que distinga a las travestis de otros grupos que reclaman legítimamente sus derechos a explorar y ir libremente formas de sentir, de ser y de hacer que nuestras sociedades generizadas y biocéntricas no aceptan. No creo que las practicas identitarias de las travestis revelen algo más allá de la aspiración, compartida con muchos otros grupos, a una sociedad más plural que pueda ser vivida y aceptada por todos sus miembros en armonía con lo que pretenden ser y por lo tanto, permita explorar posibilidades que muchas veces desafían el orden de los sexos y los géneros'. (199)