Primer encuentro del curso Violencias policiales y penitenciarias por Maestría de DDHH UNSa

 

Escuchando clase virtual. Blanca Lescano y Fernando Pequeño

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El curso

Notas del primer encuentro

Rodrigo Solá, director de la Maestría de Derechos Humanos U N Sa, da la bienvenida y explica consideraciones académicas sobre el desarrollo del cursado.

 

Presenta a las docentes Cecilia Toro y Yésica Montagna, quienes tendrán a su cargo la segunda parte del encuentro.

 

Le sede la palabra a Dr. Iñaki Rivera Beiras, que se hace presente desde Barcelona.

Barcelona

 

Iñaki Beiras viene del exilio. Y se notan sus marcas en el discurso. Es porteño que migró a España en los setenta.

 

Beira se extiende sobre el reconocimiento a Zaffaroni, el que se desarrollará al día siguiente en la universidad, con la entrega de un título Honoris Causa. Dice que se trata de un acto de reconocimiento y de resistencia. En tanto consideraciones sobre la memoria y la justicia en argentina y el peligro que corren, en el actual momento político por el que atraviesa el país, frente a los fascismos. Zaffaroni es un símbolo que polemiza antagónicamente con los discursos oficiales del actual gobierno nacional argentino en políticas de derechos humanos, verdad y memoria.

 

Desde Barcelona Beira nos cuenta fragmentos sobre su relación histórica con Zaffaroni y alude a la defensa de procesos de criminalización de la que fue objeto.

 

Se sitúa como partícipe en la línea histórica de la creación de un Observatorio del Sistema Penal y los DDHH, desde hace veinticinco años. Los que va a cumplir el Observatorio en Barcelona.

 

Cita al Presidente del Comité Europeo de PRE de la Tortura, Mauro Palma.

 

A continuación se extiende sobre la experiencia del Observatorio y el trabajo con presos; a mitad de camino entre su propia vida. Desarrolla las nociones básicas desde la experiencia laboral, personal y desde el trabajo académico.

 

La privación de libertad dice; es el objeto que es observado. La observación modifica el objeto a ser observado, monitoreado. Advierte sobre los avances tecnológicos, que no pueden sustituir la visita física a los privados de libertad. Asegura que se trata de una tarea de geolocalización, denuncia y mapeo de la violencia institucional. En particular de la carcelaria.

 

Y advierte que quienes trabajan preservando los derechos de los privados de libertad, deben estar preparados para preguntas: ¿Por qué están en esta tarea de permanente defensa de los DDHH de los presos que han causado daño? Y la respuesta es el principio de legalidad.

 

El trabajo con los derechos de los presos no proviene de una ideología radical, ni de un humanismo religioso, ni del progresismo. Es por la vigencia del estado de derecho y de la democracia. Y esa vigencia se asienta sobre un elemento fundacional: el principio de legalidad.

 

La ley ordena como se está privado de libertad. Existe una estrecha ligazón entre la garantía jurisdiccional y la de ejecución penal. De amabas desciende la creación del reformismo penitenciario desde los 70… Se va creando la figura jurisdiccional que se llama en Argentina, Jueces de ejecución penal o en España, Jueces de vigilancia penitenciaria.

 

En Argentina, en los cincuenta se rastrea el antecedente de la Ley de Ejecución penal. Centralizando la misma, el concepto de vigilancia de las condiciones de reclusión.

 

Iñaki Beiras se sitúa trabajando en los años iniciales de esas creaciones de garantías jurisdiccionales de los sistemas penitenciarios. Lo considera una ingenuidad en su hoy. A cincuenta años. Sin embargo no es una actitud de falta de interés o energía en para continuar la actividad, sino que alude a estar con más herramientas, producto del estudio, la sistematización y la teorización de la experiencia.

 

Sostiene que dos son los objetivos del trabajo de las garantías constitucionales de los presos:

Salvaguardar sus derechos como personas, como sujetos de derecho; y

Corregir los abusos de la institución penitenciaria y judicial

Para eso se crean los órganos jurisdiccionales.

 

Beiras sostiene que corregir los abusos generó resistencias de los trabajadores penitenciarios. Porque suponía situarlos en la sospecha permanente.

 

Separa violencia institucional e intrainstitucional. Por esta última refiere a las agresiones que sufren los trabajadores penitenciarios de los presos. Es de un discurso reaccionario de los sindicatos penitenciarios.

 

Sobre el concepto de “tortura”, Beiras refiere que ya en la Convención del 84 se define la tortura. Luego otras instituciones internacionales integran un catálogo de la tortura sobre el que se continúa construyendo el concepto.

 

El concepto completo es “prohibición de tortura y de actos crueles, inhumanos y degradantes”. Son esos actos crueles, inhumanos y degradantes donde se encuentra el concepto de violencia institucional.

Menciona situaciones que vulneran a los presos y que constituyen esos actos crueles.

 

Criticando el aparato de garantías existentes para los presos, observa que los jueces no visitan cárceles. No contestan las peticiones de los presos y se equivocan de personas. No conocen a los presos que metieron presos. El juez de vigilancia penitenciaria no se pronuncia sobre hechos de beneficios penitenciarios subjetivos y peligros.

 

 Sostiene que se hace necesario crear instituciones nuevas de garantías para los presos, como los Observatorios o los Comité Contra la Tortura, porque los aparatos tradicionales de garantías dejan de funcionar, se alinean a la estructura penitenciaria y judicial.

 

Más tardíamente se convierten en actor político los familiares de los presos, que poca o nula atención recibieron.

 

Cita una obra suya en coautoría DESCARCELACION (revisarla)

 

Continuando con la critica a la función judicial, cree que no se trata de quitar las figuras de garantías del derecho penal. Pero se debe analizar críticamente las diferencias entre la cárcel legar con la cárcel real y lo que los jueces hacen.

 

En el esquema de construcción de garantías, surge el rol de la sociedad civil organizada y la universidad pública. Creemos (los actores que a estos campos pertenecemos) que debemos hacer algo frente a las víctimas de la violencia institucional y tortura. Nace asi el concepto de la Observación desde la sociedad civil. Desde hace cuatro décadas.

 

Alguien debe fijarse en las victimas. Mientras el sistema penal persigue a los perpetradores del crimen.

 

Retorna a su posición vital y trayectoria diciendo que empezó a hacer esta observación desde posiciones muy artesanales, a partir de la Escucha. De ahí fuimos a elaborar cosas. Visitamos a las personas en las cárceles. Y a partir de esos diálogos hablamos con los responsables del servicio penitenciario y los médicos y avanzamos en la creación de un registro de las visitas y de los relatos de los presos.

 

Para ir cerrando, puntualiza acciones estratégicas necesarias para el trabajo de las garantías:

La creación de un sistema de las familias con quienes trabajamos.

Hablar de tortura y violencia institucional es un crimen de estado. Considerarlo de esa manera. No puede seguir siendo tratado como un delito entre particulares. Porque se comete por un funcionario público que tiene el deber de garantizar las condiciones del encierro. Es un crimen en el paradigma de crimen de estado.

Resistir a los ataques permanentes de las organizaciones sindicales penitenciarias.

Construir equipos de trabajo.

 

Finalizando el discurso, se abrió un espacio de preguntas para los cursantes.

 

 

En la segunda parte del encuentro

A cargo de las docentes Cecilia Toro y Yésica Montagna. Se avanzó con la clarificación de conceptos de uso cotidiano entre los profesionales cursantes que trabajan con las garantías de los presos. Se hizo presente las palabras y vivencias de algunas personas privadas de la libertad, presentes en la cursada.

 

¿Que puede surgir entre el miedo de los setenta y el miedo que se busca instalar hoy desde la conducción del Estado?

La semana posterior al contexto de votación de la "Ley Ómnibus"en el Senado argentino, sobrevino con más de treinta ciudadanos privados de su libertad y de los debates que la acción violenta del Estado abrió. 
Surge una responsabilidad compartida: estar alertas frente a la desestabilización de la democracia. Y la certeza de una organización común para defenderse de un Estado que se volvió "cruel" para convertirse pronto en "terrorista". 

Conversar con vecinos del contexto cotidiano, con familiares en la mesa del mediodía, los más jovenes de ellos; recibiendo la mirada favorable a la acción del gobierno en expresiones ..."quemaron un auto"..., ..."tiraban piedras"..., ..."les pegaban a los policías"... Me retrotrae a las exclamaciones setentistas de ciudadanos atemorizados por las desapariciones que ejercía, justamente, el mismo Estado, sin que pudieran en los primeros meses percibirlo con claridad. La frase ..."por algo será"... con los que muchos por entonces se explicaban la desaparición de vecinos, se me confunde con estas otras de la semana pasada. ..."Quemaron un auto"... son terroristas, instalan los medios. ..."Por algo será"... Andan en cosas raras, son terroristas, instalaban los medios del discurso estatal. 

Asi desapareció en Salta, el ex Gobernador Miguel Ragone y más de doscientos ciudadanos comprometidos con la justicia social. Como los más de treinta que pusieron presos en el contexto del debate de la Ley que busca entregar el Estado a las economías concentradas del poder mundial. 

Durante la primera década de este siglo, desde el dos mil en adelante y sobre todo luego de la conquista de un estado popular en 2003,  se hizo posible teorizar desde las ciencias sociales lo que fue la dictadura argentina: las condiciones que la hicieron posible y los estragos que produjo en el tejido social. Teorización concomitante a los discursos de verdad que iban produciendo al mismo tiempo los juicios de lesa humanidad por la violencia policial, militar y empresarial de los setenta. Entre muchísimas obras, cito la de Mariana Caviglia (2006). Ella buscaba dar respuestas a cerca de las cosas que hizo posible el surgimiento, la implantación y las consecuencias de la última dictadura en Argentina, enfocando la vida cotidiana de la gente corriente, no las grandes estructuras de la historia. 

La vida cotidiana de la gente corriente, como la de los jovenes de mi familia, o mis vecinos cotidianos, es lo que me conecta a ese mismo pasado de violencia política setentista, desde los acontecimientos de estos días, de esta época que se va perfilando más clara en la primera mitad del año del nuevo gobierno elegido por los argentinos cansados de la deuda externa, la pobreza endémica y la corrupción dirigencial. 

Caviglia y yo con ella, sostenía que no se trató de una sociedad cómplice de la dictadura, sino de una sociedad fragmentada y paralizada por el miedo. La de los setenta, fue una sociedad de ciudadanos que no pudieron en los primeros años entender con claridad lo que estaba emergiendo como dispositivo disciplinar: las desapariciones. De manera parecida, en estos primeros seis meses del nuevo gobierno, una gran parte de la sociedad no encuentra aún las maneras de entender la violencia del estado a la que es sometida a diario. El concepto de "Crueldad del Estado",que empieza a teorizarse como herramienta para explicar el proceso, resulta esclarecedor de los primeros momentos del dispositivo represivo. 

Si bien hay muchos que aún sostienen que hace falta más tiempo para que el nuevo gobierno organice la economía, eluden asumir la debacle de sus propias economías y se niegan a registrar las cada vez más precarias condiciones de seguridad en que se vive.

La represión frente al Congreso en momentos que se trataba la Ley Ómnibus ha sido nada más ni nada menos que una de las armas del Estado para construir el dispositivo de ordenamiento y paralización a partir del MIEDO. Como en los setenta las desapariciones. En un artículo de la revista Anfibia de este mes, los jovenes autores Ortega y Gui, esbozan explicaciones en torno al funcionamiento del miedo en los artefactos de las policías comandadas por el Ministerio de Seguridad de la Nación. 

A partir de obsrvaciones el dia de la represión frnte al congrso y de los relatos posteriores de los presos liberados, los autores refelxionan a cerca del miedo entre los detenidos como medida ejemplar para una sociedad atónita entre el discruso de la libertad qeu problama el mismo estado que reprime para hacer posible las políticas de ajuste. 

La represión va configurando una resistencia política, dicen ..."En la represión sentimos miedo porque la escena abre historias pasadas de asociación: las de un dolor, las de un país. En ese momento el miedo es inevitable y se expresa como pánico o, en el mejor de los casos, se lo asume con alegre rebeldía. Pero el miedo, puesto en lo comunitario, se torna fuerza vinculante mediante la percepción del riesgo compartido"... Y citan a Rodolfo Walsh para poner el foco sobre la responsabilidad del estado a partir de la represión y su consecuente ruptura del entramado social para ejercer un tipo de gobierno de exclusión. "Nuestras clases dominantes han procurado siempre que los trabajadores no tengan historia, no tengan doctrina, no tengan héroes ni mártires. Cada lucha debe empezar de nuevo, separada de las luchas anteriores, la experiencia colectiva se pierde, las lecciones se olvidan. La historia porque movilizarse restituye sobre nuestros cuerpos la condición de sujetos políticos y la historicidad que ella porta"... decía Walsh en los setenta. 

Y los jovenes autores continúan ..."la represión penetra en los poros de una sociedad crecientemente distanciada de sí misma, insiste con la violencia de las detenciones, en las conversaciones que se tejen las jornadas posteriores mientras se reclama la liberación de familiares, amigos, compañeros, en el asedio digital que insiste en las redes contra todo pronunciamiento de defensa de la democracia. De esa democracia devaluada en la pauperización de la vida, menospreciada en la conversación pública, traicionada en las roscas palaciegas, pero democracia a fin de cuentas que supimos conseguir"...

Con ellos, concito la idea a sobre los caminos de la resistencia política. Y el momento en que la sociedad logra la inmunidad necesaria para pararse frente a la atrocidad. Y es a partir de la represión frente al Congreso, junto a decenas de hechos violentos por diversidad de instituciones del Estado en  pasados seis meses, que surge una responsabilidad compartida: estar alertas frente a la desestabilización de la democracia. "Terrorismo", "golpe de Estado", "sedición"; forman parte de la lengua herida de la democracia. Con esos conceptos se pudo hacer vivible e inteligible varios años después de los setenta, la vinolencia desatada por el estado sobre los ciudadanos a los que debía proteger. Por tanto, no es posible des responsabilizarse de los efectos que su distorsión y banalización puedan desatar. A partir de represiones que parecieran aisladas pero son recurrentes, el Estado genera los mecanismos para disciplinar, paralizar e impedir cualquier forma de protesta. E imponer un régimen de exclusión y concentración de la riqueza. Como en la dictadura de los setenta.

Es a partir de la represión frente al Congreso, que va surgiendo la certeza de una organización común para defenderse de un Estado que se volvió "cruel". Esa ideología de la crueldad nutrida de autoritarismos sociales crecientes, en correlato con el castigo descarnado en las cárceles y en las condiciones de detención tan de moda en el régimen de Bukele en El Salvador. 

Es a partir de la represión y de la crueldad disciplinadora que el Estado se irá volviendo "terrorista" -como en los setenta- en el ejercicio de los mecanismos para reprimir la protesta e imponer la concentración económica y la exclusión. Sin embargo, empieza a surgir cierta certeza de la potencia de una organización común para defenderse. 

..."Socializar esos residuos que el miedo deja en el cuerpo [de los presos en las afueras del Congreso] puede ser un paso para recomponer el nosotros, a contramano del terror que anula su posibilidad"... Como sí logró anularla el disciplinamiento desaparecedor del Estado en los setenta. 

Bibliografía

Caviglia, Mariana. 2006. Vivir  a  oscuras.  Escenas  cotidianasdurante  la  dictadura. Editorial  Aguilar,  Buenos  Aires.

Ortega, Sebastián N y Sol Verónica Gui. 2024-06-18. Revista Anfibia. "Seis días en cana". En https://www.revistaanfibia.com/seis-dias-en-cana-detenidos-ley-bases/ 

40 años de construcción política del campo LGTBIQ+: de la discriminación a la despolitización

 Contenido:

1.- Los años del sida y la cha. Una comunidad de varones gays en la reapertura democrática. 1983 – 2.- Las marchas del orgullo en Bs As como herramienta de denuncia inicialmente y como expresión política más tardíamente. 1993. 3.- El empoderamiento de las compañeras trans en la primera década del XXI. 2003 – 4.- Momento hegemónico del movimiento. La intersección de los feminismos y la identidad trans. La síntesis en la política estatal. Leyes de género y matrimonio igualitario. El plan de ciudadanía de la falgbti. 2013 – 5.- ¿Cuáles ciudadanías de la diversidad sexo - afectiva se han consolidado? La dificultad del compromiso, la individualidad consumista y la despolitización como rasgos emergentes del proceso de inclusión. ¿el futuro: igualdad ó diferencia? 2023.

Nota: el presente artículo fue base para el co dictado de un taller desarrollado por Asociación Trébol en Campo Santo. Ver De la discriminación a la despolitización: sintetizando la construcción política de la comunidad LGBTIQ+ para re pensar políticas públicas de salud en torno a las ets y el hiv - sida en Salta. 

Marcha del Orgullo, Plaza 9 de Julio, Salta. 

 Es objetivo de estas líneas presentar una línea temporal de cuarenta años abordado la construcción de derechos de ciudadanía sexual por parte de la comunidad LGBTIG+ a la que también llamamos de la diversidad sexo afectiva. Lo haremos desde una perspectiva histórica y social con un registro territorial a escala del Estado Nación. Se espera hacer reflexionar sobre el proceso histórico por el que se construyen cuerpos y comunidades específicas, que devinieron actores políticos con movimientos capaces de imponer sentidos culturales precisos frente a la Nación. Y que serán especialmente enfocados en un taller en el que se abordará la salud sexual y reproductiva tanto como las ets y el hiv – sida.

En reiteradas oportunidades entre los concurrentes a actividades ligadas a grupos minoritarios y diferentes, surge la interrogante sobre si mirar la igualdad que los liga a la comunidad o la diferencia que les confiere un rasgo político, el que los fortalecería o los vulneraría, de acuerdo con visiones que confluyen en estos espacios. Vamos a asumir provisoriamente que se trata de una tensión dialéctica.

Vamos a hacer un recorte y rápida esquematización de cuarenta años de historia de construcción política de la comunidad LGBT. Se podría denominarla comunidad de la diversidad sexo afectiva del mismo modo. Para echar luz sobre nuestra posición a cerca que ninguna identidad va desligada del aspecto del amor, como un mecanismo que aceita el compromiso. Y que la capacidad de comprometerse es la condición necesaria también, para darle identidad a otro u otra que está enfrente.

Recortamos cuatro décadas que transcurren de 1983 a 1993, de 1993 a 2003, de 2003 a 2013 y de 2013 a 2023. El proceso de la reapertura democrática corrió con la instalación de un modelo económico concomitante con un dispositivo al que llamamos neoliberalismo. Un dispositivo que construyó las subjetividades de las personas de la comunidad nacional. Proceso que abarca todos los grupos de la sociedad.

Intentamos responder la pregunta a cerca que cómo es la sociedad en esas décadas que hemos recortado. Una comunidad que es la receptora y la constructora de derechos de ciudadanía, con cuerpos que hablan de procesos sociales donde surge la epidemia del hiv – sida hacia mediados de los ’80, la que será asimilada culturalmente y desmitificada recién diez años después.

Hacia 1983 se va saliendo de lo que fue la dictadura y se avanza en la reapertura democrática. La sociedad construye derechos, que son leídos en un cuerpo, un cuerpo físico que es la caja de resonancia en la que se expresan la salud y las problemáticas de cada época. Se trata de una larga lucha para que las y los ciudadanos tengan más derechos. Cuando se sale de la dictadura, lo que hoy llamamos comunidad de la diversidad, estaba básicamente constituida por varones gays, porque las mujeres trans no tenían visibilidad y eran poco consideradas. Todavía en esos años se consideraban patologías a cualquiera de las diversidades del deseo sexual. En la dictadura no existía la noción de derechos de las mujeres.

En los 80 la vida pública era básicamente de los varones. Tal es así que son varones gays los que salen a luchar por los derechos en los momentos iniciales del hiv con las instituciones dictatoriales fuertes todavía aunque ya en un proceso democrático. Empiezan a organizarse lugares de encuentro y esparcimiento para la comunidad. Las políticas de disciplinamiento y control sobre los diferentes eran muy duras porque todavía se les consideraba una enfermedad y había todo un dispositivo que llevaba a la propia policía, jueces y médicos, a una discriminación muy dura. Era una época de mucho sufrimiento por la discriminación.

Diez años después hacia 1993 se organiza la Primera Marcha del Orgullo Gay en Capital Federal. Desde entonces el vector político más visible del proceso de construcción de derechos de la comunidad.

En Salta las Marchas del Orgullo comienzan en 2003, diez años después que en Bs. As. Y en los municipios, mucho más tarde hacia 2015 y 2020. La evolución de las marchas marca de varias maneras la evolución de los derechos y de la visibilidad de la comunidad lgbtiq+.  

La comunidad trans empezó a empoderarse por aquellos años en que iniciaban las marchas. La corporalidad de las mujeres, y más tardíamente de los varones trans tiene un gran potencial político por su visibilidad. En Argentina es inédito lo que lograron, comparable a la construcción de la figura de los desaparecidos en la dictadura militar por razones políticas. Fue en esa década del 93 al 2003 que las mujeres trans se aliaron con las feministas que estaban en las universidades lo que desemboco en un momento hegemónico durante la próxima década con la sanción de leyes sustantivas para la continuidad de las luchas. Un momento hegemónico que consiguió cambiar y crear en Latinoamérica códigos culturales y leyes que hicieron posible nuevas formas de concebir y de vivir las diversidades sexo afectivas.

Hacia 2003 en la primera década del siglo XXI se va configurando la alianza entre los movimientos de mujeres y lo de la comunidad trans. Alianza que en los primeros años no estuvo exenta de desavenencias y discriminación por parte de muchos grupos de mujeres que entendían que las trans no podían ser parte de los Encuentros Nacionales de Mujeres. Sin embargo durante la década se abrió la posibilidad de articulación de las luchas de ambos campos, el de las mujeres y de las trans, y el de las luchas culturales con el de las luchas jurídicas. A fines de la década se sancionan la ley de Matrimonio Igualitario y dos años después la de Identidad de Género.

Hacia 2013, en la segunda década del XXI entonces, a treinta años de la reapertura democrática del 83; esas dos leyes que se lograron sancionar a partir de la lucha de una comunidad que se organizó y devino en sujetos políticos expresa un momento de hegemonía. Son los años en que la Federación Argentina de Gays, Lesbianas, Travestis y Transexuales producen el documento fundacional que a su vez sintetiza la visión política lúcida de los dirigentes argentinos de la Comunidad: El Plan de Ciudadanía LGBTI.

Hacia 2023 y para los próximos años, interesa evaluar en la construcción política; sobre cuáles subjetividades se produjo este momento hegemónico; a partir de la premisa que el actual reconocimiento de derechos logrado por la comunidad conlleva a su vez una despolitización entre los jóvenes LGBTI principalmente, pero en gran medida también entre quienes habían estado activos en las décadas de la reapertura democrática. Resulta dificultoso desde el presente imaginar lo que era vivir en el contexto de discriminación de la década del 80. En la televisión nacional se produjo una serie ficcionada [1] que da cuenta del clima social de la reapertura democrática en donde se entremezclan las instituciones vigorosas todavía de la dictadura militar setentista, con el advenimiento de los varones de la Comunidad Homosexual Argentina que comienzan a luchar por los derechos en el contexto del comienzo de la epidemia del VIH – SIDA. Se puede consultar entre otros documentos producidos en la época, a manera de poder ilustrarse sobre la vida de la comunidad LGBT en la década del 80.

Sin embargo, mientras la discriminación fue disminuyendo y constituyéndose un cuerpo de derechos y cambios culturales hacia la emancipación, otro dispositivo se instala de la mano del modelo de economía que la dictadura logra instalar: el neoliberalismo. Un dispositivo de control social que genera subjetividades, identificaciones y formas de estar en el mundo que atravesó por igual a toda la comunidad y la sociedad en general. “Dispositivo” alude a procesos que se internalizan en las estructuras mentales con las que se percibe y explica el mundo en que se existe y que por tanto las vuelven opacas a los análisis reflexivos sobre la vida que se vive.

Hacia el 2030, la consigna principal para las políticas de la diversidad sexo afectiva pareciera ser que es pensar sobre cuáles cuerpos,  sobre cuáles deseos y sobre cuáles subjetividades; se continúan construyendo derechos en gran medida consagrados pero necesarios de ser cuidados y militados: la salud y la enfermedad, la construcción del derecho, el goce del ambiente, entre tantos. Una pregunta que supera ampliamente las fronteras identitarias de la comunidad LGBT. Enfoca a la sociedad toda,  atravesada por el dispositivo neoliberal que perfila las estructuras mentales de las, les, y los ciudadanos y dirigentes sociales y políticos de la actualidad.

Tener el celular más caro, pensar en sí mismo sin empatía con los demás, la salvación individual y el desconocimiento de los próximos, la necesidad de consumo de cosas que no se necesitan verdaderamente, son características de todas las personas en la vida hoy día. Se podrá modificar o no, quien sabe, porque no se puede hacer futurología. Sin embargo, si se puede afirmar la premisa de la necesidad de re politizar los movimientos todos, incluidos los de la diversidad sexual afectiva. No en el sentido de la política partidaria y la lucha por el voto (lo cual aplica para grupos pequeños y con habilidades y posibilidades concretas) sino en el sentido más amplio de re politizar la forma de vivir y preguntarse por los procesos donde se está inserto como parte de una comunidad, de tomar conciencia y volverse siempre y cada vez más, reflexivos de la vida comunitaria y de las interdependencias, ya que nadie puede vivir aislado, ni las soluciones individuales devienen de luchas particulares. Se trata de pensar la manera de pararse frente al escuchar. Todos hablan, pero muy pocos escuchan.

Vivimos en sociedades con gran necesidad de hablar, hablar, hablar; sin darle entidad a quienes pueden escuchar. El acto cotidiano de publicar una idea, sentimiento o acción realizada en las redes sociales sin interesarse por el retorno, por la escucha o por los interlocutores a quienes interesa llegar; ilustra en gran parte el problema comunicacional del hablar sin ser escuchado y la ilusión de establecer conexiones reales con capacidad de producir cambios en las relaciones sociales.  

Para concluir, evocamos como metáfora la relación invertida del amor y el sexo. En la apertura democrática de los ’80 las personas se relacionaban con el otro/a sobre el compromiso de buscar amor. Había mucha demanda de amor y era totalmente dificultoso tener sexo. Era un tabú. Cuarenta años después todos quieren y consiguen sexo. Sexo rápido, pero nadie busca amor. Se invirtió la ecuación. Esa inversión es la que produce el tipo de cuerpos y deseos que perfilan los encuentros íntimos en la actualidad. El sexo rápido de las redes podría asimilarse a la premisa de “compromiso no, destitución si” permanente. Construye el circuito desafortunado por el que se hace cada vez más necesario las acciones de prevención estratégica en las políticas públicas de la salud y de la incentivación de recomposición de redes territoriales y liderazgos esclarecidos de las necesidades propias y no ajenas, del mundo en que viven.  

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[1] Ver Argentina, tierra de amor y venganza - Segunda temporada. Dicen los productores: …”La historia transcurre después del regreso a la democracia en Argentina. Buenos Aires está convulsionada por los nuevos aires de cambio que surgieron después de la última dictadura y el regreso de quienes tuvieron que exiliarse. La ciudad es el epicentro del encuentro de los descendientes de las familias Moretti (Aldo Moretti y la Polaca) y Salvat (Bruno Salvat y Lucia Morel), quienes habían protagonizado la primera temporada de ATAV. Pero a pesar de los cambios que la sociedad está viviendo, nada será fácil para los personajes de la historia, que deberán luchar por el amor, la búsqueda de la verdad, la dignidad, sus derechos y por justicia; atravesando un camino lleno de obstáculos, traiciones, desilusiones, venganza, odios, pasiones y amores, en un país que avanza hacia la libertad, pero aún con mucha oscuridad por transitar”.

https://youtube.com/playlist?list=PLvnPUGRbD9pWHptqrgzoMpiCBMj2NgGRF&si=x6kSz_4PEM1WQcHL

 

Entrevista a Julio Gimenez en JVG

 

 

Notas para memorias del 'Primer encuentro Trans' organizado por GTS Salta y ATTA Salta en 2009

 2023-10-27

Notas provisorias. 

Mesa en el Primer encuentro Trans organizado por GTS Salta,
7-nov-2009, Salón de la Cruz Roja

209-11-07 / 2023-11-07 

14 años del Primer Encuentro Trans en Salta

Organizado por GTS Salta y ATTA Salta. 

En estos días de fines de octubre de 2023, a 14 años de distancia de este evento al que pretendemos "hacer presente", conversamos con el militante Pablo Cutipa, quien participó del encuentro siendo Hade Zahir. Surgió de su inquietud por hacer memoria, esta iniciativa para poner en valor a algunxs militantes del ámbito de la diversidad sexo - afectiva en Salta. Y consiguientemente repasar los logros en derechos de ciudadanía que el colectivo consiguió  desde entonces. Y ponderar lo mucho que aún queda por hacer, en el especial contexto del tiempo electoral presidencial al que asistimos y el debate sobre dos modelos posibles de país que se discuten. 

Objetivo general:
Articular memorias de ciudadanía sexo afectiva entre regiones geográficas de la provincia de Salta. 

Objetivos específicos: 

1. Recuperar voces de militantes que asistieron al encuentro:
2. Recuperar voces de funcionarios/as estatales relacionados a áreas derechos humanos, justicia, seguridad y organismos autárquicos como INADI hacia 2009 cuando se realiza el encuentro
3. Establecer contrapuntos con funcionarios actuales
4. Establecer contrapuntos con militantes que viven en los municipios
5. Contextualizar las luchas por la ciudadanía sexual en el actual contexto de elecciones presidenciales en Argentina, en el marco de la discusión de dos modelos antagónicos de pais. 
6. Homenajear a la fallecida militante jujeña Aylen Chambi, dinamizadora central del encuentro que se conmemora. 
7. Mención de las militantes cafayateñas y jujeñas que estuvieron presentes. 

Acciones estratégicas: 

1. Entrevista a Mary Robles, presidenta y fundadora de GTS Salta
2. Entrevista a dirigentes sociales, militantes y funcionarios posibles de contactarse, participantes de la reunión: 
1. Joaquín Lopez
2. Celiana Spaventa
3. Verónica Spaventa
4. Inés Bocanera
5. Gustavo Farqhuarson
6. Petra, militante jujeña
7. Pahola Bracho, militante jujeño
3. Publicación fotográfica sobre el encuentro.

Conversacion "disparadora" de la idea con Pablo Cutipa

Los intercambios matutinos con Pablo desde ese Cafayate que alguna vez fue "La tierra donde vive el sol", han sido la inspiración de este emprendimiento de memoria por los derechos y por la identidad. Todo comenzó asi, 

Pablo Cutipa, militante cafayateño
durante el encuentro

[23:31, 27/10/2023] Pablo (de Cafayate) Cutipa: Mary entrego certificado que decía el primer congreso trans. Mary había subido esa vez fotos en su Facebook. Estuvieron estuvo autoridades policiales y de derechos humanos .

[23:32, 27/10/2023] Pablo (de Cafayate) Cutipa: Ok

[23:46, 27/10/2023] Pablo (de Cafayate) Cutipa: Además de hiv era también el primer encuentro trans provincial

[23:47, 27/10/2023] Pablo (de Cafayate) Cutipa: Por esa razón viaje acompañando a la delegación de cafayate .para asistir a este encuentro con mi nombre de hade zahir.

[23:48, 27/10/2023] Pablo (de Cafayate) Cutipa: Y mary me entrega el certificado con el nombre hade zahir

[0:02, 28/10/2023] Pablo (de Cafayate) Cutipa: Yo asisti para  intercambiar experiencias y para ponerme  al tanto sobre la lucha que se llevaba a cabo en diferentes lugares de la provincia  . Mary había invitado al interior  y las  jóvenes trangeneros  de  mi pueblo  hicieron extensiva la invitacion  . Ellas me pidieron que asistiera  a ese encuentro con el nombre  de Hade zahir .  Con ese nombre represente a cafayate  ese día. Nuestras  referentes cercana a Mary era Marcia Cutipa y PAMELA que estaban en contacto con ella a menudo.

[0:03, 28/10/2023] Pablo (de Cafayate) Cutipa: Mi certificado dice hade zahir

[0:05, 28/10/2023] Pablo (de Cafayate) Cutipa: Para mi fue el primer encuentro trans provincial como dice la carpeta que se entrego a los asistente además de la charla de hiv.

[0:05, 28/10/2023] Pablo (de Cafayate) Cutipa: Besitos

[0:15, 28/10/2023] Pablo (de Cafayate) Cutipa: En este encuentro se hablo sobre derecho, educación, salud, el comportamiento policial en cada contexto.  Se hablo de las leyes existente  y las que vendrían como ley de identidad de géneros y otras  se contaban experiencias de cada lugar.   Y  Mary fue considerada por nosotras  como  la defensora de los derechos y apoyo de nuestras jovenes que emigraban a Salta Capital Fue muy enriquecedora esa charla

[0:17, 28/10/2023] Pablo (de Cafayate) Cutipa: Luego asisti a otros encuentro donde estaba  pía y  Alba rueda pero el primero  encuentro para mí fue el de Mary

[9:32, 28/10/2023] Pablo (de Cafayate) Cutipa: Nuestras referentes Cafayateña eran Marcia cutipa,   Pamela  Cutipa y Anita Yanez. La que hicieron historia en Cafayate y estuvieron en constante comunicación  con Mary .

Fallecida militante jujeña
junto a Mary Robles, presidenta GTS Salta. 

Materiales para la construcción del documento papel y el documental video.

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Video recuperado del momentos del encuentro en 2009. (8 min aprox)

Artículos en diarios de época

https://salta21.com/dos-mil-personas-en-la-vi-marcha/

https://www.jujuyaldia.com.ar/2014/11/25/empresa-de-sepelios-de-jujuy-se-nego-brindarle-el-servicio-una-mujer-trans/

Entrevistas realizadas

A Mary Robles

A Celiana Spaventa

A Joaquín Lopez

A Inés Bocanera

El machismo salteño mata

 Pablo recupera el machismo desde su vivencia ambigua de la masculinidad y lo reconoce como parte del problema. Su hermana Shaira, no puede hacerlo. El género cierra percepciones culturales de lo vivido. 

Josefina Fernandez en "La Berkins" plantea la tesis del reproducción de la violencia por parte de las trans, como socialización temprana en un mundo violento, que no tiene que ver con el machismo, sino con la resistencia en un medio hostil por la devaluación, la pobreza, la droga y la violencia de adultos sobre jóvenes. Una cadena de violencias que configuran parte de una identidad, pero que sirve para mantenerse vivas. 

No se puede juzgar con los mismos criterios la violencia que ejerce quien viene vulnerado por el género, que la que ejerce quien se auto percibe como poseedor de la capacidad de castigar justamente por el género. Porque entonces la justicia se vuelve injusta y un dispositivo que reproduce y acrecienta la violencia estructural, cuando debería mitigarla y ejecutar acciones ejemplares de convivencia en la sociedad. 

¿Cuál es el sentido de ejercer y hacer prevalecer la Justicia? El acto punitivo se piensa para la educación y la reinserción o para contribuir a la exclusión, la que en situaciones como la que se presenta con probabilidad devendrá en el límite del exterminio? 

Puede la justicia solo mirar el caso por caso, o el acto de juzgar implica necesariamente contemplar el campo de sentidos en los que se construye el acto, pero fundamentalmente, el efecto de la pena. ¿Se trata de una pena individual que se piensa siempre como correccional. Cómo se traduce en lo correccional si la única manera en que pudiera ser interpretada es lo punitivo. Una pena percibida por el colectivo al que va dirigida como ejemplificadora, como mayor ejercicio de la violencia estructural del estado en manos esta vez de la justicia, de la que ya sufre en el cotidiano de sus vidas. Violencia del Estado, violencia de la cultura, violencia de la existencia cotidiana: el resultado no puede ser otro que la violencia auto administrada para sobrevivir en el mundo. ¿Puede la Justicia contribuir a esa reproducción de la violencia institucional y simbólica del Estado? 

¿Y si se pensara la pena como un camino a la inserción, a la transformación cultural, a la valoración de la pluralidad para conducirla hacia la producción de plusvalía real? 

¿Cómo se aplica la Justica en la frontera de dos mundos que se habitan permanentemente? Un tánsito permanente que  genera la intersección que da existencia política a un nuevo mundo posible; y que permite desde la "ignonimia" hacer posible la mención de un  nombre que produce la inteligibildad para ser alojado/a en la cultura. 

¿Se está juzgando un acto de odio y desprecio por la vida? ¿ó uno de amor e inusitado empeño para mantenerse vivos/as en un ambiente hostil?

¿Qué es loque hace posible -desde sus propias condiciones de vida-  que una persona como la que aquí se juzga, pudiera construir una nueva identidad política nacional como campo autónomo en la cultura? ¿Se está juzgando una conducta individual o un rasgo comunitario de supervivencia en condiciones extremas? ¿Cómo puede la Justicia con su accionar, contribuir en este caso a disminuir la violencia y convertirse en árbitro de las relaciones humanas para existencias productivas? 

Puede abordarse el debate por la identidad y la autonomía sopesando cuánto de natural y cuánto de cultural hay en la construcción del género. ¿Cuánto de elección libre  y consciente y cuánto de imposición y dominación? En los complejos y líquidos entramados de sentido modernos a cerca de la identidad, ¿el sujeto es más proclive a explicarse a sí mismo como resultado de una elección libre? ¿ó como voluntad externa de la naturaleza ó el medio cultural? ¿Le es dado percibirse en una posición dialéctica entre ambas posturas? Casi que no, y la emancipación de un momento cultural se torna esencialista una y otra vez. 

El fallo en este caso, ¿buscará reforzar definitivamente la posición esencialista, o abrirá posibilidades a la dialéctica de la existencia humana como un bien social a favor de la pluralidad de existencias?

La construcción de un género sexo afectivo cualquiera sea, implica una situación inmanente que se materializa y se torna inmanente de nuevo, constantemente. Es un estado de vivir en la frontera, en las interacciones. ¿Cómo se juega el deseo y la capacidad de supervivencia para hacer posible habitar esa frontera? Contrariamente a la posición sobre la libre, consciente  y siempre clarificada elección por parte del sujeto sobre su género auto percibido, la frontera es un espacio que pocos quieren habitar; justamente por la incomodidad o el miedo, de la inmanencia. 

La inmanencia es, precisamente, la propiedad por la que una determinada realidad permanece como cerrada en sí misma, agotando en ella todo su ser y su actuar; una sustancia presente en el mundo natural y por tanto en todos sus componentes. Lo inmanente existe para trascender, y eso que trasciende se vuelve inmanente.

Se abre así la pregunta a cerca de cuánto de libertad de elección ha tenido la persona que aquí está siendo juzgada. Y seguidamente la del rol que la Justicia se impone y atribuye en la posibilidad de regular e intervenir -ó lamentablemente de reproducir y acrecentar-  las condiciones de existencia disminuyendo las violencias estructurales a las que están sometidas las personas que habitan las fronteras y puedan mejorar así sus posibilidades de inserción y/ó calidad de vida.

La cosa acá juzgada implica un fallo que hará posible comprender el amor por la supervivencia o marcar definitivamente el odio por la diferencia en un sentido radical que implica el exterminio del otro. La condición vulnerable de salud así lo anticipa. Que este acto de juzgar no termine siendo otro travesticidio, con apariencia de una inevitable muerte natural. 

 Instamos a considerar en el momento del fallo, que la persona aquí juzgada proviene de una comunidad donde el sentido más temporalmente ausente es el amor. El de los padres, el de las parejas, el de los hijos, el de los compañeros de colegio, etc. El amor que se traduce en protección y sentido de pertenencia social, de conocimiento que se tiene el derecho a tener derechos, que existen límites y protecciones. Sin embargo, cuando esos límites son difusos y toda protección se diluye, la fuerza por sobrevivir puede tomar ribetes límites. Entonces, ¿es odio o es amor a la vida? Cuando nunca han sido tratadas con amor, en la comunidad de pares encuentran la manera de recrear el afecto y la protección. Sobreviven a las diferencias de edad y de experiencia, a la fantasía de un amor conyugal que casi nunca puede expresarse o que no se conoce. Se trata de un persona inserta en un orden expresivo en el que el amor puede ser a la vez acertijo y veneno. 

Instamos a que el fallo antes que punitivo, contribuya a mitigar el propio exilio, y permita evitar en alguna medida que el estigma de la exclusión acaba siendo internalizado de tal manera que la persona aquí juzgada y por extensión su comunidad identitaria, se conviertan en sus propias extranjeras, evitando que el propio enemigo contra el que luchan se les meta tan adentro que ya no puedan distinguirlo. La Justicia y el acto de juzgar, es parte de ese enemigo. Sin embargo, puede ser parte de la solución al dilucidar la violencia estructural y obrar para mitigarla; haciendo posible que no se olvide que a la persona que aquí se juzga, mucho antes, le fue negada la palabra con los fantasmas de la violencia y la ignonimia. 

Las notas de Pablo de Cafayate. 

[11:37 p. m., 29/9/2021] Pablo (de Cafayate) Cutipa: Yo bien. Te cuento que mi hermana trans en Buenos Aires tuvo una pelea callejera con un hombre y fue detenida . La jueza lo tomó como intento de homicidio . Y las  organizaciones de Buenos Aires  reaccionaron  ante este hecho.enviaron su apoyo  .   Y de salta aún  no  se  hasta el momento .    La jueza negó su excarcelación   por el momento. El abogado del estado presentó  un informe amplio  y Ammar lo hizo por su parte  y el colegio donde asiste también lo hizo.  Me enviaron lis pdf.

  Te preguntaba sobre el machismo salteño  para que también se tome en cuenta ya que es una de las causas que obliga emigrar a las personas.   De mi parte es que se consideren todo  por que uno reacioaciona con violencia por que nos hicieron violent@  por que el estado está ausente  ....

[11:51 p. m., 29/9/2021] Pablo (de Cafayate) Cutipa: Si deseas leer los pdf y luego si tu organización se suma a la causa  te mando los pdf para que leas  lo que se presentará. y si te  animas podes  redactar un informe del machismo salteño y el mundo lgbt... . Son diferentes miradas sobre el analice de un conflito

[8:30 a. m., 30/9/2021] Pablo (de Cafayate) Cutipa: Luego si  te animas de enviar un informe  podes enviarlo al abogado como organización dando  tu punto de vista  de la realidad salteña  .

[8:31 a. m., 30/9/2021] Pablo (de Cafayate) Cutipa: el mail es defcorrec5@mpd.gov.ar

Seminario Genocidio, UNSE, encuentro 2

 En el día del detenido desaparecido. Se articula con el tema del seminario. 

Un día de recuerdo de compañeros y de la lucha, la convención sobre desaparición forzada de 1981 y el rol de Argentina en ella. 

Identificar elementos comunes en ambas definiciones de genocidio. 

Artículos centrales de la convención. 

Lemkin, el corazón de la definición de genocidio. (pas 153)

Una práctica para disolver relaciones sociales. 

No solo se trata de una desaparición de los que piensan diferentes, sino de la ruptura de la relaciones sociales, más allá de lo que establece la parte jurídica. 

Entra el cambio de las leyes de los militares son culpables o no. 

Si no hay cuerpo, no hay delito, ni culpa. 

El genocidio es un derecho internacional, sea condenado por la justicia civil y no militar. 

Lemkin era un jurista. Está preocupado por lo que paso en Europa, por los juicios de Nuremberg. 

Y por prevenir futuros procesos similares. 

Los modos de comprender ese procesos social, los modos de construir justicia y de evitar que se repita. 

Le reconocemos cabeza sociológica que a pesar de pensar enmarcado en la segunda guerra mundial, en el algo es diferente. Había algo distinta en eso que se estaba produciendo. Ya temprano se da cuenta de esa particularidad. 

En su texto hace un análisis pormenorizado de la ocupación nazi en Europa. Analiza el aniquilamiento y el funcionamiento de los campos de concentración nazi, y en cada territorio particular. Y la transformación de las comuni8dades con el ingreso de los nazis. 

Analiza casos concretos de ocupación nazi en distintos territorios de Europa. 

Aparece la necesidad de construir categorías que nos permite la comparación del genocidio a partir de las particularidades del territorio. 

Fracasa en Nuremberg. Se juzga a los genocidas por crímenes contra la humanidad. Empieza apenar en como convertir Nuremberg en una herramienta del derecho internacional. Para la prevención de procesos similares. 

Se involucra en la redacción de la convención para la sanción prevención del delito de genocidio. 

Cuando se encuentra con otros actores en Nacionales Unidas y ve la correlación de fuerza, construye tácticas y estrategias. Cuando intervienen en Nacionales Unidas busca articular para que salga la convención aunque no fuera la mejor, peros si sentaba las bases de una herramientas de prevención de futuros genocidios. 

Diferencia entre convención y la definición de Lemkin. 

El genocidio es la destrucción de los patrones nacionales de identidad del grupo oprimido. 

Tiene un movimiento de destrucción y otro de construcción. Se dan todo el tiempo. No alcanza con el aniquilamiento, sino es necesario la imposición de los patrones identitarios del grupo de poder. 

Las muertes entonces son el medio con el que se va a lograr la transformación para la imposición del sentido de la clase dominante. 

Es un proceso que comienza antes y termina después del aniquilamiento. 

LA convención solo se refiere al momento de la destrucción. 

El blanco del genocidio sería entonces el sujeto aniquilado. El momento material del sujeto concreto. 

Lo que no se pierde entre las dos definiciones, es la lógica del grupo. Sostiene que va más allá de la desaparición de un sujeto individual. 

Hubo intención de transformar la convención refiriéndose a grupos. Sin definir esos grupos. Era poner el acento en intento de destrucción de colectivos determinados. Pero no se logró. 

Recuperamos la comprensión como un procesos. Entre ellos Zigmud Bauman. Sore multiplicidad identitaria de las comunidades y las transformaciones en largos plazos. Se trata de resolver problemas de la modernidad. Igualdad , soberanía y autonomía, como concepciones de la modernidad. Los modos de construcción de subjetividades de la modernidad, se da de bruces con la diversidad. Es un conflicto con lo diverso. Surge el racismo y formas modernas de construcción de racismos. 

Este modo negativo de construcción de una otredad, es lo que va a poner Bauman sobre la mesa cuando analiza la procuración de la igualdad y la vida como valor por encima de todos y los aniquilamientos masivos de las sociedades modernas. 

Nos preguntaremos como es que si la idea es el valor fundamental, es posible que surjan aniquilamientos de procesos masivos y cuáles son los efectos que esto produce. 

Tomamos esta idea del proceso genocida y varios investigadores …. Proponen momentos del proceso. 

Cuáles eran las características de esa comunidad y porque se busca aniquilarlas luego. 

Y que pasa con eso. Se transforma esa identidad? Cómo se construye? Esa sociedad pos aniquilamiento. Es un análisis que cruza temporalmente muchos más años que el del momento de la represión. 

Articulan dos campos de estudio. El del genocidio y el del conflicto social. Eso veremos a partir de la clase próxima. 

Analizaremos este proceso largo a partir la lucha de clases, desde una perspectiva marxista. Las relaciones de fuerza y la construcción de hegemonía. 

Vamos a articular esta idea de los momentos de lemnik, desde una perspectiva dialéctica y no lineal. 

Siempre que hay opresión hay resistencia, encuentro entre distintos actores, siempre hay conflicto. 

Compañero pregunta, y el enfoque sobre los victimarios?

Respuesta: quien define el grupo? SE autoeligen o son los perpetradores? Quien integran el grupo? 

Quien define quien es cada uno de los individuos de los que constituyen el grupo? Los judíos, por ejemplo? Quien es el judío, quien el subversivo? Quien el montonero? Claramente le perpetrador. 

Pero si incorporamos el estudio de conflicto social, vemos que hay una disputa en las identidades y las practicas. Que circulan en una comunidad que hace que se busque la destrucción de esa práctica que construye también un modo de ser y estar en el mundo. 

Interesa la identidad d ellas víctimas, pero la construcción de su determinado modo de ser comunidad, también. Hay una tensión entre la voluntad del perpetrador, entre quien define la víctima y entre los qeu la víctima es y hace. 

Ana Jemio. Sobre la pregunta de Fernando pequeño

Sensación que uno queda atrapado en el objeto de estudio. 

El ejercicio es ver como el estudio de la realidad, en el fondo involucra problemas teóricos generales propios de la ciencias sociales para construir conocimientos sobre el mundo. 

Palabras clave eran los grupos, la conformación y las naciones y su estructuramiento. 

Pueden ser abordado desde Weber, Durkheim, el individualismo, entone el problema lo define el actor y su problema de la violencia. Tratamos sobre grande problemas sobre los cuales existen respuestas más generales. 

Pensaremos la construcción de ese grupo en tanto conflicto de clases. Se podría enfocar sobre construcción de la violencia. 

Nos distanciamos de pensadores que piensan procesos de violencias en términos de picos o de escaleras, irrupciones institucionales. Porque se quedan en quien tiene el aparato del Estado. 

Buscamos dialogar con quienes proponen modelos espiralados y los que miran no solo al perpetrador y el movimientos populares sino relaciones sociales, como se expresa el conflicto. 

Si entendemos que existe conflicto en el campo en disputa, no solo un sector construye la imagen del otro, sino ambos sectores se construyen a sí mismos. Eso es lo que genera el conflicto. En que procesos de luchas se asentaban esas construcciones de la identidad. Va más allá de la mirada del perpetrador. 

Gladys: qué pasaría si nos preguntamos por la finalidad? LA destrucción, es parte, la re construcción, es parte, pero cuál es la finalidad? El costo que lleva empelar la violencia física para producir una violencia de genocidio?

Se persigue a algunos para transformar a todos en la nación. 

Documental. Las llaves de la memoria. Verlo. Es otro espacio para poder pensar los conceptos que estamos viendo. 

¿Cómo se orienta UN sujeto masculino en la inexistencia del género?

 Participamos junto a Marco Máximo Balzarini en el 7mo encuentro de Masculinidades organizado por CISTAC CUerpo Territorio, de BOlivia. 

La propuesta

¿Cuál es el valor de la política, lo político y la acción como posibilidades de emancipación para la comunidad? Intentamos plantear una duda razonable en torno al nomadismo identitario a partir de las agencias de algunos actores que irrumpen en las "Marchas del Orgullo" en la capital de la provincia de Salta, Argentina. Lo hacemos a partir de registrar el desfile de un grupo de varones cis gays en la última marcha celebrada en noviembre de este año. Se presentaron como una organización denominada "TEB" (Todo lo que está Bien). La Marcha del Orgullo es un evento colectivo que se desarrolla en Salta desde hace diecisiete años, durante los cuales hemos registrado observaciones y participado desde diferentes institucionalidades que implicaron mayores y menores distancias a los grupos organizadores.   

Nuestro interrogante a cerca del valor del nomadismo identitario en la construcción política de los derechos LGBTIQ+  abarca a todos, todas y todes lxs actores del colectivo, sin embargo en esta oportunidad nos concentraremos en la identidad de varones gays cisgénero.

Dado que la espacialidad y temporalidad de la marcha concentra negociaciones de visibilidad subjetiva y comunitaria, estatus,  desafíos organizacionales que plantean horizontes de sentido, consideramos que colocan a la vez que evidencian a lxs actores participantes en entramados diferenciales de poder hacia el interior de la comunidad diversa y en la sociedad en general. El valor político de esos diferenciales que pueden plasmarse en agencias concretas de acciones y estrategia para el bien común y la extensión de derechos para todo el colectivo es lo que nos interesa enfocar. 

En el espacio de la marcha, frente a la corporalidad de las personas transgénero se articulan cuerpos cisgénero entre los cuales el caso de los varones de la organización TEB (Todo lo que está Bien) nos permitirá sostener proposiciones como puntos de partida, a modo de incertidumbres o diagnósticos a cerca de la fundamental necesidad de articulación para crear acción política comunitaria contrapuesta al exitismo individual  y la posibilidad de estrategias eficientes para la lucha política emancipatoria como "comunidad". 

Provisoriamente vamos a proponer que 1.- el nomadismo identitario puede resultar una falsa promesa del neoliberalismo cuando se presenta como una fantasía de lo ilimitado. 2.- que cualquiera sea la identidad sexo afectiva de los varones "cis género" que se manifiestan en contra del patriarcado, sus luchas son desactivadas por los dispositivos del capitalismo sin la necesaria reflexividad a cerca de sus privilegios como varones. 3.- que para resistir a los embates neoliberales sobre la subjetividad resulta imprescindible incorporar el sentido comunitario de la lucha política. 

Dialogaremos con herramientas conceptuales del psicoanálisis y la antropología para intentar dar cuenta de psicogénesis y sociogénesis, en el movimiento político de la diversidad; las que son siempre inseparables al decir de Norbert Elías (1977) en su teoría del poder en el proceso de la civilización. Sintonizaremos las propuestas de Jacques Lacán en torno a la constitución estructural de los varones desarrollados también en la década del '70. A partir de una lectura de la lógica masculina propondremos que el hombre es también el que "no tiene", es el histérico; y pondremos en duda las certezas de los varones machistas.

Finalmente, para caminar futuro intentaremos algunas respuestas a inquietudes que nos movilizan como intelectuales y activistas. 1.- ¿Que hace posible que contados militantes puedan escapar a la cooptación de los dispositivos neoliberales? 2.- ¿Cuáles son los caminos de la emancipación hoy; frente a la lógica de la revolución? 3.- ¿cuál es el valor de las sexuaciones y el deseo en la acción emancipadora?

Ponencia. 15 dic 2020 (a partir del minuto 1:10:40)

Texto para publicación. 

2020-12-17 Pequeño Balzarini ComoSeOrientaUNSujetoMasculino by Fernando Pequeño Ragone on Scribd

Fernando Pequeño entrevistado en el espacio cultural Arpías

Diego Quintana del espacio cultural "Arpías" entrevistó a Fernando Pequeño. Una visión sobre la historia de las Marchas del Orgullo en Salta, la discriminación solapada y las actitudes políticamente correctas. La articulación como el gran desafío para el movimiento y el mensaje de "amar" para los y las más jóvenes.

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Propuestas de trabajo en “masculinidades” con perspectiva de género

 

Propuestas de trabajo en “masculinidades” con perspectiva de género

Construcción de diagnósticos para políticas públicas y agendas en común entre actores

 

Por Fernando Pequeño Ragone

Presidente Asoc Miguel Ragone, Salta

Setiembre 2020.

 

Destinatario: Consejo Económico de Salta (CES)

 

 

Existen fechas claves y situaciones límites en la memoria de una comunidad que se transforman en herramientas para convertir un problema comunitario en agenda de políticas públicas. En torno al género, una de esas fechas es el 28 de agosto de 2004 cuando ocurre el asesinato conocido como el caso Yapura - Alderete del cual la única sobreviviente es una joven que hoy tiene alrededor de 20 años y que escapó el día que su papá asesinó a su madre y a sus hermanos. Desde entonces hace ya 16 años el estado salteño y por entonces más concretamente el Poder Judicial, avanzó sobre el desarrollo de políticas públicas en torno a la violencia de género. Sin embargo, a la fecha la violencia de género y los femicidios no cesan y durante la pandemia pareciera que se multiplicaron.

Durante la década pasada, las políticas en torno al género tenían como destinataria a las mujeres, involucrando de una manera puntual a los varones, en un aspecto específico de su identidad: la violencia que producen; y de esa violencia, la que producen específicamente sobre las mujeres. Dejaban por fuera del enfoque público el malestar de los varones como tales, es decir en su condición de género.

 

Esas políticas públicas promovían la igualdad, a partir de miradas de mujeres que luchaban por sus derechos. Pero acotaban la igualdad en la disminución de la violencia, los femicidios, la trata de personas. Abordaban el vínculo de mujeres y varones desde la mirada de las mujeres y sobre los efectos vinculares para las mujeres. Dejaban fuera a los varones desde un enfoque del género y como destinatarios de la intervención del Estado, para producir un cambio cultural en aspectos nocivos de sus formas vinculares centradas en la construcción de su masculinidad.

 

Más recientemente en los últimos cinco años, el Estado comenzó a interesarse por las masculinidades como efecto de las políticas públicas con foco en las mujeres y sus conquistas, sobre todo desde una mirada punitiva. Se van implementando estrategias de intervención sobre “varones violentos” desde organismos estatales e instituciones de la sociedad civil y comienzan a aparecer técnicos que intentan desarrollar “especialidades” en el conocimiento. Se puede decir que va surgiendo un nuevo campo de competencia científica y jurídica centrados en la violencia que producen los varones. La creación del Ministerio de las Mujeres, Género y Diversidad en la actual gestión del gobierno nacional marca un momento hegemónico en la conquista de derechos de las mujeres y el desarrollo de saberes y actores vinculados a las luchas por la igualdad.

 

Sin embargo, queda oculto un aspecto fundamental de la ecuación de construcción de poder en términos de la igualdad deseada. Y es el malestar de los varones. Se trata de un malestar específico y constitutivo producto del mismo sistema patriarcal que las mujeres intentan jaquear y que por algún “oscuro” motivo se reproduce a si mismo. Ese malestar constitutivo es cultural y ocurre desde la estructuración subjetiva más temprana en los varones, reforzándose a lo largo de toda su socialización. En otras palabras, el género de los varones conlleva desde temprano formas vinculares consigo mismos, con los otros varones y con las mujeres que es preciso enfocar. Ese enfoque es primario, sobre la causa del malestar cultural que sostiene conductas agresivas en los varones. Si las políticas públicas enfocaron hasta ahora las consecuencias del engeneramiento de los varones en sus violencias, proponemos completarlas iluminando las causas. Desde nuestra propuesta, se trata de desarrollos desde los ámbitos de la salud, la salud mental, y del desarrollo de políticas públicas de salud sensibles a los varones en los procesos de desarrollo del género. Desde una concepción de Salud es necesario re articular con las visiones de derechos humanos, el aparato de la Justicia, y la educación con el objeto de la igualdad de oportunidades para el desarrollo entre mujeres y varones; caracterizado comúnmente como “igualdad de género” en el discurso de las políticas públicas.

 

Desde Asoc Ragone desarrollamos entre 2011 y 2018, diversas estrategias de intervención sobre un aspecto específico de la masculinidad: su violencia. Este aspecto aparecía durante la década pasada problematizado en Salta y Argentina por movimientos sociales, ong’s; y se convirtió en objeto de políticas públicas sobre todo a partir de 2014 cuando el poder ejecutivo decreta a través de un DNU la “emergencia de género”.

 

Las modalidades de intervención que ejercitamos se centraron en la disminución de la violencia de los varones sobre las mujeres con un enfoque de prevención, a partir de los programas de los organismos de financiación y de los ejecutados desde los organismos del Estado salteño y nacional.

 

Menciono algunas:

·         Talleres para adolescentes en nivel secundario en municipios del interior

·         Capacitaciones en el nivel terciario

·         Seminarios

·         Disertaciones

·         Jornadas para funcionarios públicos y legisladores

·         Difusión en medios radiales, televisivos, gráficos de la provincia, entre otras.

 

Al tiempo que desarrollábamos estas estrategias de prevención de la violencia enfocada en varones jóvenes, las políticas públicas nacionales y salteñas evolucionaron en una articulación de los movimientos de mujeres con los movimientos de diversidad sexo – afectiva reconocidos más generalmente como la comunidad LGTBI. Se trata de una articulación en un nuevo momento hegemónico que desplaza una vez más al varón heterosexual y su condición de género como sujeto de políticas públicas, a excepción del desarrollo de mecanismos punitivos disciplinares para el logro de la igualdad.

 

Sin embargo, a casi veinte años del desarrollo de estas políticas y las articulaciones entre actores que luchan contra el patriarcado, muchos varones continúan matando, justificando las artistas más nocivas del patriarcado sobre si mismos e inmersos en un malestar que pareciera cada vez mayor cuanto mayor es la hegemonía de las políticas del género.

 

Nuestro desafío y al que queremos invitarlos desde este Consejo, es pensar maneras de visibilizar ese malestar de los varones, re configurar articulaciones entre actores políticos sociales e impulsar el desarrollo de políticas del género que conciban a los varones desde un lugar distinto al “sujeto sospechoso” y necesario de ser re convertido y disciplinado para el logro de la igualdad real de oportunidades de desarrollo entre todos los géneros.

 

Una advertencia necesaria, claro. No significa de ninguna manera negar la espectacular hazaña de un movimiento mundial de mujeres que fue capaz a partir de sus luchas históricas, de poner sobre el tapete el daño inestimable que el patriarcado ha producido y produce con la opresión. Y agregamos: no solo de las mujeres, sino de tantas vidas desechadas y disminuidas por un mecanismo perverso para sostener un poder que está dañando quizá irreversiblemente la existencia humana sobre el plantea.

 

Queremos en cambio contribuir al desafío político de re articular las luchas necesarias para la igualdad; y en varias décadas adelante, cuando se analice cierta direccionalidad siempre difusa en la multiplicidad divergente de la evolución de las sociedades; se pueda aislar un vector en el que los varones heterosexuales contribuyeron desde sus propias perspectivas y desarrollo, a la igualdad de todas, todos y todes.

 

 

 

La magia de los varones

Propuestas para la igualdad de oportunidades en el desarrollo de los géneros

 

¿Pueden los hombres ser concebidos
como algo más que “sospechosos”
por sus privilegios heredados? 

 

 

Todos los varones, como la luna, tienen un lado que nunca es iluminado por el sol. En esa cara radica una forma de poder tan desconocido como deseado y combatido. Iluminemos el lado oscuro de la luna, para poner ese poder a disposición de todos los géneros. Y emancipar a los varones de su malestar en la cultura.

 

Completar y complejizar políticas públicas de cualquier índole, requiere un diagnóstico a partir de esquemas teóricos claros, concurrentes con estrategias metodológicas acordes; concibiendo instrumentos específicos para el posterior desarrollo de tácticas de intervención social.  Ese diagnóstico que involucre una mirada novedosa sobre los varones es lo que proponemos desde este Consejo a todas las instituciones miembro.

 

De las escuchas en los espacios de intervención durante casi una década en el trabajo de prevención de la violencia machista con jóvenes desarrollado por la Asociación Miguel Ragone, hemos sintetizado puntos estratégicos de las voces de los varones en sus historias ligadas a sus malestares, ansiedades, ilusiones. Son puntos que se convierten en vectores para investigar, explicar y producir líneas de base para políticas públicas para la igualdad de oportunidades en el desarrollo de todos los géneros.

 

Hemos desarrollado un modelo base del malestar de los varones como resultado de una síntesis elaborada a partir de cantidad de encuestas cuantitativas y entrevistas en profundidad. En el mismo hemos aislado proposiciones que caracterizar sus malestares:

1.- un padre que no interviene suficientemente entre el niño y su madre, un padre varón que por los motivos que sea, se ausenta.

2.- Una madre muy preocupada por su hijo, muy cuidadosa de él y muy sufriente, y que lo descalifica al padre frente al niño.

3.- Una madre que se queja mucho de su pareja y que no se siente satisfecha con él.

4.- Un niño bueno, como su madre, atento con ella y capaz de cuidarla mucho mejor que el padre.

5.- Un padre que lo desvaloriza y que se burla de él, que compite con él y que incluso a veces le la ha dicho "mariquita".

6.- Un niño atrapado entre el amor y el odio al padre, el deseo de matarlo y el deseo de ser reconocido por él a cualquier precio.

7.- “Hijas para malcriar, hijos para competir” es un sentimiento oculto en muchos padres.

 

Es remontarse a la historia biográfica de los varones en una edad muy temprana para ayudarlos a entender las huellas que en su personalidad dejaron las formas en que pudieron ir resolviendo convertirse en seres humanos independientes y adultos y separándose de las vidas de su madre y de su padre.

 

¿Quiénes son las mujeres próximas a los varones? ¿Cómo caracterizan su relaciona con ellas?

Las mujeres del parentesco sanguíneo, las mujeres de la afinidad emotiva, las mujeres de la intimidad, las mujeres del rechazo.

Las dificultades y fortalezas que los varones consideran en su relación con cada una de esta tipología de mujeres en sus vidas.

 

Pretendemos desarrollar instrumentos que iluminen desde y para si el comportamiento de los varones, sin acusarlos de los privilegios heredados en su socialización, ni victimizarlos por su construcción social del género dese temprano. Se trata de encontrar las maneras de mostrarles a ellos los orígenes de sus propios comportamientos, gustos, elecciones, y personalidades. Y con esa evidencia construir conocimiento, teorías y articulaciones necesarias para completar las políticas públicas del Estado con el objetivo de sumar a la Igualdad de oportunidades para el desarrollo de todos los géneros. Una igualdad difícil de lograr mientras se enfoque en la mayoría de los varones a los responsables de la violencia y continúen visiones solo punitivas.

 

Es una apuesta a desarrollar la prevención y la asistencia en políticas públicas de Salud y Educación irradiando a todos los organismos del Estado. No dese cualquier teoría, sino desde unas que superen el foco en la violencia como aspecto casi unívoco de la masculinidad; abriendo el conocimiento y las intervenciones sobre el malestar de los varones.

 

No se trata de enfocar la violencia de los varones, sino el malestar de los varones. Es pasar del efecto a la causa. Ese malestar se expresa en dimensiones de la identidad de los varones expresadas en el modelo sintético antes mencionado.  

Por una articulación necesaria

Es por este motivo que se hace preciso hablar de la posibilidad de construir agendas en común con mínimos acuerdos como puntos de partida. Preguntarse desde múltiples instituciones y actores, ¿cuáles son las cosas que todavía incomodan? De las que no se puede hablar o resulta difícil observarlas.  Se trata de reconocer al otro como un actor político para poder hacer esa agenda en común y necesaria. Construirla implica:

La participación de varias generaciones de actores

La inclusión de temas transversales al análisis socio – político y subjetivo de la construcción del género, por nombrar algunos: el lugar social de cada uno o la clase, la región geográfica que se habite, los posicionamientos frente al ambiente y el racismo.

Si miramos las masculinidades, desde donde las miramos y desde donde miramos los feminismos o las luchas de las mujeres por sus derechos. 

 

Propuestas.